人我间道德同感的参照起点孔子的‘己’与亚当斯密的旁观者-清华学报.PDFVIP

人我間道德同感的參照起點 ──孔子的「己」與亞當斯密的旁觀者── 周國正∗ 香港浸會大學中國語言文學系 摘 要 孔子 (551-479 BC) 的仁論和亞當斯密 (Adam Smith, 1723-1790) 的道德情感論都建 基於人類的關愛，而關愛則以人我之間具有道德面向的同感 (sympathy) 為前提，至於向 什麼趨「同」，則必然要有一參照的起點。就此，孔子提出的是「己」，亞當斯密則為 「旁觀者」。孔子的「己」失諸含混，其中隱含不少沒清楚界定的條件；而亞當斯密 「旁觀者」的提法則是要強調與一己利害無涉，雖然清晰，但卻忽略了人在現實利害之 外的道德訴求，而此訴求卻是源於內在良知的，對此亞當斯密又稱之為「內在之人」， 結果令其參照點既是「旁觀者」又是「內在之人」，字面上顯得自相矛盾，反不如孔子 之「己」的整全統一。 關鍵詞：孔子，仁，己，同感，亞當斯密，旁觀者 ∗ 作者電子郵件信箱：chowkc@hkbu.edu.hk 清華學報 新43 卷第 3 期（民國 102 年 9 月）第461~480 頁 462 清 華 學 報 一、前言 仁雖然並非孔子首倡，但把仁作為自己哲學思想的核心，孔子卻肯定是第一 人。無獨有偶，蘇格蘭哲學家，以《原富》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations) 一書聞名於世的亞當斯密，在其道德哲學著作《道德情感 論》 (The Theory of Moral Sentiments) 中，就道德根源問題提出和孔門仁論極為相 近的看法。不過，孔門仁論中的恕道和亞當斯密《道德情感論》中的「同感」，都 需要一個參照點才能運作，參照點如何設定成了兩家的共同問題。本文即分析兩家 如何確定這個參照點，探討其中的同異得失；有關亞當斯密的理論，我們留待本文 下半部再說明討論，現在先從孔門仁論開始。 二、孔門仁論 1 仁的展開可以兼括萬物，但回溯其本，卻離不開「愛人」二字。 孟子 (372- 289 BC) 在《孟子．公孫丑上》以惻隱之心為仁之端，2 其中也隱含了「愛人」這 預設，因為如果對人無關愛之心，那麼他人死活與自己何干，惻隱之心也就無由生 起。其他如《說文解字》訓「仁」為「親也，人二」，3 《禮記．中庸》謂「仁 者人也，親親為大」，4 都可以視為「愛人」一義的不同表達。朱熹 (1130-1200) 在《論語．學而》第二章注解下說「仁者，愛之理，心之德也。」5 指出仁是心的 本質，其表現則為對人關愛，可謂切中肯綮。 「愛人」簡單來說是希望他人得到快樂，免於受苦。但一如《莊子．秋水》 6 我們其實無法真正知道別人的苦樂感受為何，因此，對他人的 「子非魚」所說， 關愛只能基於一個假定──別人的苦樂感受與自己的基本相同，《論語．雍也》要 1 「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」朱熹，《四書章句集注》（北京：中華書局，1983 ），《論語 集注》，卷 6 ，〈顏淵〉，頁139 。 2 同前引，《孟子集注》，卷 3 ，〈公孫丑．上〉，頁237 。 3 段玉裁，《說文解字注》（上海：上海古籍出版社，1981），篇八上，〈人部〉，頁365 。 4 朱熹，《四書章句集注》，《中庸集注》，頁 28 。 5 同前引，《論語集注》，卷 1 ，〈學