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王何必曰利2.ppt

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王何必曰利2

孟子的义利观 弑 其 君 者, 必 千 乘 之 家; 千 乘 之 国, 杀害它国君的人, 一定是拥有一千辆兵车的大夫; 在一个拥有一千辆兵车的国家里, 弑 其 君 者,必 百 乘 之 家。 万 取 千 焉, 杀害国君的人,一定是拥有百辆兵车的大夫。这些大夫在万乘之国中就拥有一千辆兵车, 千 取 百 焉,不 为 不 多 矣。 苟 为 后 义 而 先 利, 在千乘之国中就拥有一百辆,他们的拥有不算不多。可是,如果把义放在后而把利摆在前, 不 夺 不 餍。 未 有 仁 而 遗 其 亲 者 也, 他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。 从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的, 未 有 义 而 后 其 君 者 也。 王 亦 曰 仁 义 而 已矣, 何必曰利?” 从来也没有讲义的人却不顾君王的。 所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢? (《孟子·梁惠王上》) 秦 楚 之 王 悦 于 利, 以罢三军之师, 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也。 秦王楚王因为有利而高兴,就停止军事行动;军队的官兵也因为有利而高兴,就乐于罢兵。 为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君, 为 人 子 者 怀 利 以 事 其 父, 做臣下的心怀利害关系来侍奉君主, 做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲, 为 人 弟 者 怀 利 以 事 其 兄, 是 君 臣、 父 子 、兄 弟 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥, 这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间 终 去 仁 义, 怀利以相接(接:交接), 然而(然而:这样却)不亡者,未之有也。 最终完全抛开仁义,心怀利害关系来互相对待, 这样不使国家灭亡的, 是没有的。 先 生 以 仁 义 说 秦 楚 之 王, 秦楚 之王 悦于 仁 义, 而 罢 三军 之 师, 若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王, 秦王楚王因仁义而高兴, 于是停止军事行动; 3、孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳(孳孳:努力不懈的样子)为善者, 舜 之 徒 也; 孟子说:“鸡叫就起身, 孜孜不倦地行善, 是舜一类的人; 鸡 鸣而起, 孳 孳 为 利 者, 蹠 之 徒 也。 欲 知 舜 与 蹠 之 分, 鸡叫就起身, 一刻不停地求利, 是蹠一类的人。 要想知道舜和蹠的区别, 无 他,利与善之间(间:距离,差别)也。” 没有别的, 只在行善和求利的不同罢了。” (《孟子·尽心上》) 基础巩固 * * 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。” 1、孟子 见 梁惠王。 王 曰: “ 叟 ! 不远千里 而 来, 孟子拜见梁惠王。 梁惠王说: “老先生, 你不远千里而来, 亦(亦:只是) 将有以利 吾 国 乎?” 一定是有什么对我的国家有利的高见吧?” 孟子对曰: “王! 何必曰利? 亦有仁义而已矣。 王 曰:‘何以利吾国?’ 孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。 大王说:‘怎样对我国有利?’ 大夫曰:‘何以利吾家(家:卿大夫的封地)?’土 庶 人曰: ‘何 以 利 吾 身?’ 大夫说:‘怎样使我的家庭有利?’ 一般士人和老百姓说: ‘怎样使我自己有利?’ 上 下 交 征 利 而 国 危 矣。 万 乘 之 国, 上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊! 在一个拥有一万辆兵车的国家里, “王何必曰利?亦有仁义而已矣。” 孟子在文中是如何论证自己的观点的?用了哪些论证方法? 1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出自己的观点。 2、通过反面分析“利”的坏处 国危矣 举例论证:不夺不魇 3、通过正面阐述“义”的好处:推行仁义才是大利所在。

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