王何必曰利2.ppt

孟子的义利观 弑 其 君 者， 必 千 乘 之 家； 千 乘 之 国， 杀害它国君的人， 一定是拥有一千辆兵车的大夫； 在一个拥有一千辆兵车的国家里， 弑 其 君 者，必 百 乘 之 家。 万 取 千 焉， 杀害国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。这些大夫在万乘之国中就拥有一千辆兵车, 千 取 百 焉，不 为 不 多 矣。 苟 为 后 义 而 先 利， 在千乘之国中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前, 不 夺 不 餍。 未 有 仁 而 遗 其 亲 者 也， 他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。 从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的， 未 有 义 而 后 其 君 者 也。 王 亦 曰 仁 义 而 已矣， 何必曰利？” 从来也没有讲义的人却不顾君王的。 所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？ (《孟子·梁惠王上》) 秦 楚 之 王 悦 于 利， 以罢三军之师， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也。 秦王楚王因为有利而高兴，就停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，就乐于罢兵。 为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君， 为 人 子 者 怀 利 以 事 其 父， 做臣下的心怀利害关系来侍奉君主， 做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 为 人 弟 者 怀 利 以 事 其 兄， 是 君 臣、 父 子 、兄 弟 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥， 这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间 终 去 仁 义， 怀利以相接（接：交接）， 然而（然而：这样却）不亡者，未之有也。 最终完全抛开仁义，心怀利害关系来互相对待， 这样不使国家灭亡的， 是没有的。 先 生 以 仁 义 说 秦 楚 之 王， 秦楚 之王 悦于 仁 义， 而 罢 三军 之 师， 若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王， 秦王楚王因仁义而高兴， 于是停止军事行动； 3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（孳孳：努力不懈的样子）为善者， 舜 之 徒 也； 孟子说：“鸡叫就起身， 孜孜不倦地行善， 是舜一类的人； 鸡 鸣而起， 孳 孳 为 利 者， 蹠 之 徒 也。 欲 知 舜 与 蹠 之 分， 鸡叫就起身， 一刻不停地求利， 是蹠一类的人。 要想知道舜和蹠的区别， 无 他，利与善之间（间：距离，差别）也。” 没有别的， 只在行善和求利的不同罢了。” (《孟子·尽心上》) 基础巩固 * * 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 1、孟子 见 梁惠王。 王 曰： “ 叟 ！ 不远千里 而 来， 孟子拜见梁惠王。 梁惠王说： “老先生， 你不远千里而来， 亦(亦：只是) 将有以利 吾 国 乎？” 一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 孟子对曰： “王！ 何必曰利？ 亦有仁义而已矣。 王 曰：‘何以利吾国？’ 孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。 大王说：‘怎样对我国有利？’ 大夫曰：‘何以利吾家（家：卿大夫的封地）？’土 庶 人曰： ‘何 以 利 吾 身？’ 大夫说：‘怎样使我的家庭有利？’ 一般士人和老百姓说： ‘怎样使我自己有利？’ 上 下 交 征 利 而 国 危 矣。 万 乘 之 国， 上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！ 在一个拥有一万辆兵车的国家里， “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。 2、通过反面分析“利”的坏处 国危矣 举例论证：不夺不魇 3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。