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七中国古代教育辨析题87.中国古代的“六艺”和西方的“七艺”没有什么区别。______参考答案: （1）这种说法是错误的。（2）由礼、乐、射、御、书、数构成的“六艺”教育，中心是礼、乐。“六艺”源于原始社会的祭祀活动，形成于西周时期。因为当时政局稳定，经济文化空前发展，教育方面逐渐增加了政治伦理内容，形成了文武兼备的“六艺”教育。①礼是政治伦理课，内容广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪艺。《周礼·大宗伯》把礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。礼包括整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作是立国传统，国家命运之所系，具有国家根本大法的性质，包括了从政治、经济、军事到社会的一切方面的法律和道德规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要。②奴隶主贵族的礼、乐是相互配合的，凡通行礼之处，就需要有乐。礼、乐贯穿整个社会生活活动，体现宗法等级制度，对儿童思想政治、道德品行培养有重大作用。乐是综合艺术课，内容广泛。所谓“乐者，乐也”，凡是使人快乐，使人感官可以得到享受的东西，都可以称之为乐。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性，而乐则重在陶冶人们内心情感，使本具有强制性的礼变为能获得自我满足的精神需要，使森严的等级关系化在和谐的情谊之中。这种礼、乐教育在西周时期确实对于改变风俗习惯，安定社会秩序，加强各诸侯国之间的联系起了巨大作用。“射、御”是军事训练，是基本的军事技术训练。“书、数”是基础文化课，书是文字，数是算法。书、数是文化基础知识技能，作为“小艺”，安排在小学学习，而大学学的是《诗》《书》。③“六艺”教育作为西周教育的特征与标志，内容包括多方面因素：既重思想道德，又重文化知识；既重传统文化，又重实用技能；既重军事，又重戒备；既重礼仪规范，又要重内心情感修养。它符合教育规律的历史经验值得我们学习。后来的“苏湖教法”，朱熹及颜元等人都十分重视。（3）“七艺”是基督教教育的内容，分“三艺”（文法、修辞、辩证法）和“四艺”（算术、几何、天文、音乐）。与六艺教育在内容上不同，服务的目的也不相同，发展的历史也不尽相同，七艺经过了“三艺”和“四艺”两个阶段，而六艺教育是在先民的经验总结中归纳出来的。二者虽有联系，但不是一回事，应注意区别。题目分值: 1.0 分您的答案: 88.墨家的“素丝说”说明了环境对人的发展起主要作用。______参考答案: （1）这种说法是正确的。（2）墨子以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”在他看来，人性不是先天形成的，生来的人性如同待染的素丝，下什么染缸，就成什么颜色的丝，有什么样的环境就造就什么样的人。因此必须慎其染，他从人性平等立场出发去阐述教育作用，较之孔子的人性论在社会意义上更进一步。但很明显这是一种“外发论”，强调环境的重要作用，没有认识到人的主观能动性，具有一定的片面性。（3）题目中的说法是正确的。题目分值: 1.0 分您的答案: 89.古代的察举制与科举制一样，没有本质上的区别。______参考答案: （1）这种说法是错误的。（2）察举制始于汉文帝，确立于汉武帝，是先经考察举荐，再经考试，据考试成绩优劣任人选官的制度，是对太学养士选材的补充。其程序为：由郡守以上的政府官员以德才两方面标准考察士人并以推荐，中央政府设置秀才、孝廉等常科和贤良文学、贤良方正等特科，根据各科具体要求，经书面考试选拔后予以任用。察举制度的实行，保障了读书做官、以儒术取士的落实，成为科举制度的先导。汉代后期察举选人的权力渐为豪门大族所把持，成为少数人的特权，选人已名不副实。科举制产生于隋朝，发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度，依据考试成绩来选拔人才的科举制，既不同于以德取人的两汉察举制，又不同于以门第取人的九品中正制。科举制产生于隋朝，既是隋朝社会政治、经济等因素发展的结果，又是我国古代选士制度发展的产物。①源于对德才兼备人才的需求，隋建立后，为巩固统治，加强对人民控制，从中央到地方建立了相应的行政机构，要保证正常运转，需要大批官员。②由于隋以前的九品中正制，注重门第，选人的大权落在地方中正官手中，为豪门贵族所垄断，形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。隋的建立使大批庶族地主得以升迁，要求分享政治权利，改变垄断局面，必须作出改变。隋文帝为集中选士大权，采用考试的办法，以分科举人，取代了以前的制度。隋炀帝把录用和任用权完全集中在中央，这便是我国历史上科举制创立的开始。（3）由此可见，科举制是对察举制的扬弃，体现了历史发展的必然。所以题目中的观点是错误的。题目分值: 1.0 分您的答案: 90.王守仁的“随人分限所及”体现了因材施教的原则。______参考答案: （1）这种说法是正确的。（2）王守仁认为儿童处于一个重要