易纬宇宙观与汉代儒道合流趋向.pdfVIP

( 《哲学研究》2002 年第 10 期) 《易纬》宇宙观与汉代儒道合流趋向 林 忠 军 一、《易纬》道家宇宙观 成书于西汉独尊儒术时期、备受当时统治者和儒者重视的《易纬》, 是对《易经》的解 说和阐发 , 整体上体现着孔子儒家基本的理念 , 反映着汉代儒者治《易》的思路和风格。因 此 , 从这个意义说 , 《易纬》是儒家的作品。然而正是这部出自于儒家之手、整体体现着儒 家观念的易学著作融进了道家的思想 , 从而在儒家占统治地位的西汉表现出儒道合流的倾 向。这种倾向集中体现在天道问题上 , 《易纬》援道入易。 其一 , 《易纬》在论述宇宙起源时吸收了道家的范畴。为了探讨宇宙演化, 《易纬》使用 了“太易”、“太初”、“太始”、“太素”四个哲学范畴。 《易纬·乾凿度》指出: “夫有形生于无形, 乾坤安从生 ? 故曰有太易、有太初、有太始、 有太素也。”《易纬·乾坤凿度》指出 : “太易变, 教民不倦 , 太初而后有太始 , 太始而后有太 素。”这里的“太易”、“太初”、“太始”、“太素”四个范畴皆取自于道家典籍。今人钟肇鹏 先生指出 : “‘太初’又作‘泰初’, 《庄子·天地篇》云: ‘泰初有无, 无有无名’……《淮南 子·诠言篇》说 : ‘稽古太初, 人生于无 , 形于有。’太素一词也见于《淮南子》。《淮南子·精 神篇》说 : ‘明白太素, 无为复朴 , 体本抱神 , 以游于天地之樊。’又曰: ‘弃聪明反太素’。 《淑真篇》‘偃其聪明而抱其太素’ ……扬雄《檄灵赋》云‘太始之始, 太初之先 , 冯冯沈 沈 , 奋博无端’( ) 在《太玄赋》里又说 : ‘观大易之损益兮, 览老氏之倚 《太平御览》卷一引 , ( ) 伏。’” 钟肇鹏 ,第 147 - 148 页 不仅如此 , 《易纬》在讲宇宙本原时还使用“一”、“太极”、“太一”、“无”、“虚无”等 观念。《易纬·乾坤凿度》云 : 　　天本于一而立 , 一为数源。 太易始著 , 太极成 , 太极成 , 乾坤行 ……乾坤既成 , 太极大成。 太极有 , 地极成 , 人极灵 ……天有太极 , 地有太　。 易起无 , 从无入有。 《易纬·乾凿度》云: 　　易变而为一 , 一变而为七 , 七变而为九。九者 , 气变之究也 , 乃复变而为一 , 一者 形变之始。 37 1994-2007 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 　　太一取其数以行九宫。 易始于太极 , 太极分而为二 , 故生天地。 故易始于一 , 分于二 , 通于三 , □于四, 盛于五 , 终于上。 以上所使用的“一”、“太极”、“太一”、“无”、“虚无”等范畴, 在道家的典籍中都可以找 到。“一”是道家常用的概念。《老子》曰 : “昔之得一者, 天得一以清 , 地得一以宁 , 神得 一以灵 , 谷得一以盈 , 万物得一以生 , 侯王得一以为天下贞。” (三十九章) 《庄子·齐物论》 曰: “天地与我并生,