学年论文《史记》的歌谣谚语与古代社会的关系推荐.doc

嘉应学院文学院 本科学年论文 ( 2012级) 题目：论《史记》谚谣与中国古代社会的关系 专业： 汉语言文学（师范） 班级： 文学院1202班 姓名： 学号： 指导教师： 摘要……………………………………………………………………1 引言……………………………………………………………………2 正文……………………………………………………………………4 一、《史记》中的谣谚与古代政治生活的关系………………… 4 二、《史记》中的谣谚与古代经济生活的关系………………… 6 三、《史记》中的谣谚与古代社会文化生活的关系…………… 7 结束语………………………………………………………………… 8 注释、参考文献………………………………………………………10 中文摘 要 《史记》是中国第一部也是最出名的纪传体通史。作者司马迁凭着自己才气过人的胆识，使《史记》成为汉代文学的典范，也在我国史学著作中竖立了一座不朽的丰碑。司马迁在撰写《史记》中引用了大量的歌谣、谚语，这些歌谣和谚语不仅蕴含着丰富的历史故事内容，也增添了整部史书著作的韵味和风趣性，给后人带来了不可磨灭的文学启示和影响。此次探讨的主要论点是通过研究《史记》中所引用的歌谣、谚语分别从政治、经济、文化、生活、思想等多个层面上对《史记》中所反映的中国古代社会来进行总体的研究和探讨。 关键词：《史记》 谚谣 古代社会 引言 《史记》中歌谣、谚语的运用情况 据逮钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》统计,《史记》所引用的歌谣共有27条 。这是先秦两汉古籍中最多的。文史学界上也有很多专家学者都统计过《史记》中的这个歌谣与谚语的数量情况，最终最权威的一个确切数据是：《史记》所引用的歌谣共有57条，谚语118条，即共有歌谣，谚语合计175条左右（不计重复出现的歌谣、谚语）。在《史记》中的本纪、表、世家、列传和自序中均有运用歌谣和谚语的情况。具体数量如下表： 本纪 表 书 世家 列传 自序 歌谣 8 0 0 16 33 0 谚语 5 1 0 22 89 1 合计 13 1 0 38 122 1 从上面的数据分析来看，歌谣和谚语在《史记》中的运用情况分布在各种体例中是极其不平衡的。总体来说，有以下几点总结： 一是谚语的数量要比歌谣的数量多很多。在这里先解释一下歌谣和谚语的定义：都是篇幅短小的文学作品，多植根于民间的土壤，亦属于民间文学的范畴。东汉的许慎在《说文解字》[1]中曰：“谣，徒歌也。”；被誉为中国古代最早的词典——《尔雅》也提到：“徒歌谓之谣。”；《毛诗》[2]中也说：“合曲曰歌，徒歌曰谣。”那用我们今天的现代汉语白话来说，歌谣的涵义就是一种没有配乐更不用伴奏随口就能吟唱的一种语言体裁。《文心雕龙》里，作者刘勰认为：“谚者，直语也。”“文辞鄙俚，莫过于谚。”那么也就是说，谚语用今天的话来总结它的特色就是流行、通俗、俚语化。司马迁大量运用民间口语，也验证了第一章所叙述的观点：谚语具有“俚语”、“鄙语”的特点。 二是歌谣和谚语所在《史记》中的各种体例中的分布非常不均匀，主要是在世家、列传、本纪三个体例运用较多，在表、书中很少有歌谣、谚语的运用，仅在《史记·六国年表序》中引用“东方物始所生，西方物之成孰”这一条谚语。这也恰好符合了《史记》的体例特点。 清朝学者杜文澜[3]的著作《古谣谚·凡例》中提到：“谣谚二字之本义，各有专属主名。盖谣训徒歌，歌者，咏言之谓，咏言即永言，永言即长言也。谚训传言，言者，直言之谓，直言即径言，径言即捷言也。长言生于咏叹，故曲折而纡徐；捷言欲其显明，故平易而捷速；此谣谚所由判也。然（谣谚）二者皆系韵语，体格不甚悬殊，对文则异，散文则通，可以彼此互训。”简单翻译这一段杜文澜对于歌谣、谚语的定义就是歌谣就是“咏言”，较为复杂，谚语就是“直言”，较为简单，咏言和直言在某种程度上说有相通的联系，并且歌谣和谚语都是韵语，因此可以放在一起研究。 二、《史记》中的歌谣、谚语的来源考究可信度与权威性 司马迁在自述自己的生平经历时说道：“年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会籍，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”[4]在西汉时期，民间的歌谣和谚语非常流行，为了搜集史料，开阔眼界，司马迁从20岁就开始走访各地，观察风土人情，了解文化风貌。他