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第三编 魏晋南北朝文学批评绪说;第一节 人生活动与文学批评
魏晋南北朝文学批评的兴盛，首先源于时代的变迁而引起的士人整体精神的变化，是士人生命体验与精神世界向文艺批评领域的辐射，这是其独一无二的风采。 ;一、汉末以来的人生解放与文学自觉
汉魏以来的文学精神的全面转变，是由于当时的人生面临着巨大的痛苦与压力。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常、企求解脱的学说走进人们的心灵之中，而儒学走向衰微。 ;二、士人活动方式与审美风采
魏晋文学批评精神的确立，还同当时士人社会活动的独特方式与风尚相关。 ;
士人精神又与玄学密切相关。魏晋南北朝文学批评，从精神价值到方法论明显地受到玄学的影响。 ;一、王弼、何晏的玄学与文艺批评
玄学融合儒道的名教与自然之说，在文学批评观上，玄学以无为本，围绕“有无之辨”、“情性之辨”、“名教与自然之辨”等命题而发表自己的看法。 ;二、郭象的独化论与文学批评
郭象（约252—312），魏晋时代紧随王弼之后以注《庄子》而出名的玄学家。郭象玄学是王弼玄学向两晋思想转折的关捩，也是玄学美学向中国大乘佛教的现象学美学演化的中介。 ;【思考题】
1.为什么说人生活动是魏晋文论转变的前提?
2.王弼与郭象的哲学是如何渗透到当时文学批评中去的?
3.佛学是如何影响六朝文学批评观念的?
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