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国 学 原 典 论 文姓名： 学号：学院系别： 庄子《逍遥游》赏析《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》不仅代表着庄子的思想，还代表其非凡的文采与散文风格。本篇在全书中占有特殊的地位。马叙伦《为庄子义证成率题绝句》说：“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。”可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。“逍遥”即“翱翔”。《庄子》本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。“逍遥”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、纵任无为的意思。“游”，即活动之意。本篇有“以游无穷者”句。故逍遥游即指悠然自得，适心任性地活动。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。庄子是道家学派的代表人物，其生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。《逍遥游》一文正是其追求大逍遥的明示。自古以来，《逍遥游》的篇旨是读《庄》的难处。理解上的分歧与作者的表现手法有关。这是一篇谈论人生哲学的文章，但除了在关节眼上点明意旨外，几乎全用寓言。晋时向秀与郭象的注释是：“小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。”认为大鹏鸟与雀尽管各不相同，但都是逍遥的。支道林反对这种观点，指出：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎?”在支道林看来，“至足”才能逍遥，“饥者一饱，渴者一盈”，只是一时的、相对的满足。篇首写鲲鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”言体大背大；“若垂天之云”言翼大；“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地之大。以雄浑壮阔之象给人以磅礴震撼之势，给人以天地之大任其遨游，纵横南北逍遥于苍穹。。忽又转写蜩鸠之笑大鹏，自鸣得意，相互映衬，以“小知不及大知”作结。意旨如此，作者善作层波迭浪之笔，顿成奇观异彩。“小知不及大知”结上，“小年不及大年”启下。第三段以重言手法重述鲲鹏现世之景，对其赞美。前引《齐谐》，证之以书；后引汤之问棘，验之以史，不外叫人信其真有，庄子以其奇谲的想象力缔造了鲲鹏这一巨大逍遥于天的形象，转而又迅速落笔于大地之上的小鸟，蜩、斑鸠。蜩、斑鸠决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？强烈的对比突显鹏之境界高。庄子通过鲲鹏、冥灵、大椿、彭祖的大形象与蜩、斑鸠、朝菌、蟪蛄、斥的小形象，一大一小形成十分鲜明的的对比，进行褒贬，引出下文之言。在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物，有植物，有云气，有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到社会界。。“知效一官”者流与斥何异?他们以世俗之见自视，必以出类拔萃之佼佼者自居。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥翱翔于蓬蒿之间而已。又在进一步写境界更高些的宋荣子，淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限。更进一步则是列子，御风而行，超然于世。此时此等境界已为世人之极了，鲜有人达到，是人仰望的存在，然庄子仍为认可，让人不禁叹惋，何等境界才是庄子认可追求的。于是庄子紧接着写出“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”的逍遥之境。陆树芝《庄子雪》于此评曰：“此则与造化者游而逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”这不仅是全篇之眼，而且是全书之纲。“更总结至人无己，神人无功，圣人无名三重至高境界。即修养高的人，会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，不再去建功立业；修养达到圣人境界的人，更连任何名位都不追求了。到这里，全篇的中心思想和盘托出，使人豁然开朗。原来，按照庄子的看法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。接下来庄子列举了几位上古名人之事进一步证明其言，许由辞尧让天下，藐姑射山神人之情况，以述人无己，神人无功，圣人无名三重至高境界。尤以描写藐姑射山神人之象以诡谲奇特之景让读者感受到了神人高绝。最后用惠子与庄子的对话阐述大葫芦、臭椿的大之用，