《中国哲学》12.0 张载气学.ppt

第四编、宋元明清哲学 张载气学 引 言 人物与学派 周敦颐 张王气学：张载、王夫之 程朱理学：程颢、程颐、朱熹 陆王心学：陆九渊、王守仁 典籍 《四书集注》、各家全集 中心问题 道德形上学 参考书目 牟宗三：《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》 陈 来：《宋明理学》 李祥俊：《道通于一：北宋哲学思潮》 气学哲学 人物 张载（ 1020——1077 ） 典籍 《张载集》 中心问题 现象与实在 参考书目 陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》 丁为祥：《虚气相即：张载哲学体系及其定位》 一、太虚即气的宇宙论 1、气一元论与太虚本体论 气是全体性范畴，包容太虚与万物 宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成 太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一 万物出于太虚，最终又回归太虚, 张载的太虚与万物固然都是气，但却构成了新的二元对立 2、一物两体的内因论 就现象而言 具体事物内部存在的对立面是其发展之动因 就本体而言 对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才是整体性的、永恒的 。 《正蒙·太和》：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。……太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无！……气聚则离明而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。 《横渠易说·说卦》：一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。 《正蒙·太和》：气本之虚，则湛一无形。感而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。 二、二元相即的人性论 1、天地之性与气质之性 天地之性与太虚之气的本性一致 气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致 2、变化气质 为什么要变化气质 由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以在人性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复天地之性。 如何变化气质 使天地之性取代气质之性 使气质之性顺应天地之性 《正蒙·太和》：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。 《正蒙·诚明》：形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 《经学理窟·气质》：变化气质。孟子曰：‘居移气，养移体。’况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。 三、二元相即的认识论 1、德性之知与闻见之知 德性之知则是对本体的证会 德性之知是认识人与宇宙的本体——天地之性 闻见之知相当于感性认识 闻见之知是认识人的客感之形——气质之性 理性之知 2、自诚明与自明诚 尽性而后穷理：自诚明 证会本体与豁然贯通 穷理而后尽性：自明诚 豁然贯通与证会本体 《正蒙·大心》：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。……人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。 《正蒙·诚明》：自明诚，由穷理而尽性也；自诚明，由尽性而穷理也。 ……诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。 《张子语录》下：人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物也。……穷理，则其间细微甚有分别。至如礼乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽物，盖欲尽心耳。 四、人生的定位与境界 1、存在的一体化 ?自然关系——伦理关系——政治关系 差异一体 2、定位 在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己的社会角色，做忠臣孝子，社会的良民 定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认同：提高自己的精神境界 《正蒙·乾称》：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾