老子的修养论.ppt

老子的修养论 老子所倡导的修道，即是从生理方面的返璞归真与从人性方面的返璞归真。 《史记·老聃韩非列传》：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。” 他的长寿不仅是他在修道方面的实践活动的成功反映，也是对他的修道理论的强有力的证明。 一、抟气致柔，比于赤子 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患！（老子·第十三章） 把受宠看做是下贱之事，无论得之或失之都足以令人如同受辱一般地感到惊惧，体现了三代礼教崩溃后士大夫阶层力图挣脱人身依附关系，实现独立人格尊严的强烈要求。 人的躯体是人的生命的载体，这个载体一旦消亡，人的生命也就随之告以终结，独立人格尊严的实现也由此失去了依托。 人的生命的存在与人的独立人格尊严，这是两个紧密联系而又不可分割的问题。一旦时政将这两者推向严峻对立的地步时： 先秦儒家的态度是退而独善其身，甚或不惜舍生以取义，杀身以成仁； 道家则是采取与当局不合作的态度，以规避与防范陷入到某种人身依附关系之中。道家反对以身殉名，即为仁义之名而残生损性。为此，道家从老子起，便一直把珍视人的生命存在放在一种十分重要的位置，即所谓“贵大患若身”，并为延年益寿、战胜衰老进行孜孜不倦的努力奋斗。 老子十分清楚，人与万物一样最终都要走向死亡，这是既无法抗拒亦无法逃避的自然法则。任何有形的事物都表现为一个过程，过程有长短之别，然有起始必有终结则是完全相同的，天地不可能例外，人与万物无逃于天地之间，因而更不可能例外。 所谓“天长地久”，也只是相对于万物而言，并非说天地是永恒的。在德这个囿域中，天地最先得道而成，然后万物才从天地阴阳之气的互相交感中产生。天地生养万物而不自生，故天地能比万物长久。万物从天地而生，其受命之初虽柔而弱，但却具有旺盛的生命力；其壮胜之后虽刚且强，但已逐步接近衰亡。 “人之生也柔弱，其死也坚强”， “故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也”（第七十六章）。徒。途也。 从道德之意的这一理路继续延伸，老子找到了消解“有身”之患的法宝，这就是“修道”。老子为修道提出了一个基本的目标： “不失其所者，久也；死而不亡者，寿也”（第三十三章）。 所，指容纳形体的空间 。形体永远能够占据其应有的空间，这便是一种永恒。人的形体是不可能永恒存在的，但通过修道延长其存在的时间，以达到相对的久远则是可能的。这是修道的第一层目标。 修道的另一层更为重要的目标是要达到精神与道同体，也就是说形体即使死灭了，与道同体的神将永远不会消亡，这才是真正的“寿”。 老子说： 含德之厚，比于赤子，蜂虿（蝎类）虺 蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘zui怒，精之至也；终日号而不嗄（哑），和（元气淳和）之至也。（第五十五章） 德者，得也；赤子，婴儿也。含得深厚的人，好比婴儿一样，不会伤于蜂蝎毒蛇的螫咬，不会遭受攫鸟猛兽的搏击。 他还说： 吾闻善摄（调摄，养护）生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕si无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉（没有进入死亡的领域）。”（第五十章） 善摄生者，即是含德之厚者，亦即道行深厚之人。已经通过一定的修持途径，使自身回复到如同婴儿之未孩的“精之至”与“和之至”的状态。对这种婴儿状态的复归与坚定持守，是延长生存的唯一途径； 通过种种进补的办法使身体过早进入坚强状态，这并不合于修道的基本原则，即所谓“物壮则老，谓之不道。不道，早已”（第五十五章）。 早已，即必然导致过早夭折而亡的后果。 修道，就是通过一定的修持途径，积蓄与增强人体的内在能量，直至达到外物不能伤的程度，以延缓人体过早进入刚强而走向死亡。 载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？（第十章） 这里连续提出的三个逐一递进的问题，讲的正是有关修道的途径。 营魄，河上公注：“魂魄也。” 魂为阳，魄为阴。人与万物一样，莫不阴阳负抱冲气而和，亦即“载营魄抱一”。“一”即是“和”，是魂与魄互相作用构成的稳定的生命统一体。 营魄抱一则生，营魄分离则死。怎样能使营魄抱一而不致分离呢？必须通过“抟气致柔”的修持训练，使身体回复到如同婴儿一般的“精之至”与“和之至”的状态。 如何确保“抟气致柔”的修持训练能够得以顺利进行呢？必须通过“涤除玄鉴”的心神修养，使心神中无丝亳瑕疵留存。 养神是“抟气”这种修持训练的前提。现代人往往将德行修养和身体健康看做是两件互不相关的事。而在老子看来，德行修养是身体健康的必要条件，二者之间的关系是密不可分的。因此在老子的修道实践过程中，“涤除玄鉴”的德行修养不仅是其中的重要组成部分，而且是“抟气致柔”训练的基本前提。 而“抟气致柔”则是“载营魄抱一”的保证。 养神对于