课件的文化创作.docVIP

我们常常把课件当作一种单纯的媒介现象来讨论他的意义。现在我们换个视角，来看看课件的文化意义。我们把课件看作是一种文化现象和文化形态，把它放在大的文化背景下来探讨它的意义。 社会学家和人类学家对文化的共同定义是，文化是人类群体或社会的共享成果，这些共同产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。所有群体和社会人们共享非物质文化——抽象和无形的人类创造，如‘是’与‘非’的定义、沟通的媒介、有关环境的知识和出事的方式。除此之外，人们也共享物质文化——物质对象主体，它折射了非物质文化的意义。 课件作为一种沟通媒介，它既属于一种非物质文化，又属于一种物质文化，折射出了非物质文化的意义。 课件作为一种教育传播媒介介入教学领域，使教育文化的发展出现了新的情景。 在一个知识的传播过程中，最隐秘、最不伸张的是文化色彩但同时最明显、最张扬的也是文化色彩。迄今为止似乎还没有什么人能在知识的传播过程中摆脱自己所在的文化体系，也似乎还没有哪种知识传播能不使教育者所在的文化体系的气息弥漫在传播过程中。 整合是对原有结构和体系的巩固与加强，也就是对别的学科知识的吸引与消化。如果课件系统中没有整合运动，那么，我们看到的将会是一些知识的碎片，学习者将会缺少发展的基础，课件系统将是无序的、纷乱的、缺少前进的动力。但是，只有整合运动，而没有离散运动，课件系统又会是阻滞的、凝固的、死气沉沉的，学习者无法从局部分解地学习知识，掌握知识的精髓。 整合和离散运动并不会使产生这种运动的课件主体变得面目全非。它可以使这些课件主体产生变化，包括结构性变化，但是却很难对课件主体（即课件的知识梗概），产生根本性的改变。 我们看文化时，既可以把它当作一个整体来看，也可以把它当作一个个部分、一个个层次来看。课件本身就是一种文化的体现，当然可以把它当作一个个部分、一个个层次来看。当我们把课件当作部分、层次，就会有着重要性大小、主要次要、核心外围、精华糟粕等的区分，这种课件的结构性区分便是课件的守成与创新的基础。 一个课件之所以成为课件么必定有区别于其他课件的标志性内容与核心性内容。而课件的守成不是也不应该发生在课件的所有组成部分，而是应该发生在课件的标志性内容或核心性内容部分。如同剥笋一样，外部的可以一层一层剥去，但是，如果剥的一层不剩，笋就不称其为笋了。对于课件的标志性内容与核心性内容，我们必须要守成，这是课件存在与发展的本质要素。没有了立身之本，课件便不能存在，更不会发展。如果没有课件的守成，这个课件就是飘忽的、变幻不定的、空洞的，实际上也是让学习者无法把握与判断的。这个课件也就不能称其为课件了，只能称之为一些杂乱内容的堆砌。 但是，课件的本身的结构特点又决定了它可以创新也必须创新。课件可以分部分、分层次，这就使得其具有了可以互相分离而不致牵一发动全身的条件，就使得标志性和非标志性内容、核心性内容与非核心性内容有了互相分离的基础。也正是有了这种结构性特点，整合和分离才可能出现。课件的创新主要发生在课件的非标志性内容与非核心性内容上。如果没有创新，课件就是封闭的、凝滞的，迟早会不淘汰出局。 课件的创新主要体现在对既有知识的舍弃上。当课件中所包含的文化有一部分已经不足以与社会进程相匹配，不足以使课件保持鲜活的生命力，甚至已经束缚课件的发展之时，需要用创新的手段进行舍弃。这种创新不是简单的舍弃，不是使旧的部分空缺，而是以新的知识内容替代之，以确保课件整体结构趋于均衡。课件的创新还体现在对既有课件结构进行新的补充，即用创新的手段增添既有知识结构中不存在的新的结构部分，使之与社会和知识进程的要求相匹配。 课件的创新也反映在对新知识的认识与判断能力上，如果对新知识的认识和判断正确，便会增加既有知识的发展动力，为既有知识增添新的内容和活力。反之，要么会将应该吸收的优良因素拒之门外，要么会将不应该吸收的貌似新鲜的知识因素吸纳进来，使创新变为纳旧，从而损害课件的整体结构。课件的创新既体现在进程中，也体现在结果上，如果经过创新，一个课件的结构更加合理，更加有生命力，那这种创新就是恰当的、合理的、正确的。反之，一个课件经过创新后反而变得面目全非，成为效颦的东施，那这种创新便是对既有课件的损害，是不可以被称作创新的。要把握创新的这种尺寸，只有在创新的进程中才能实现。