绛侯周勃诛杀吕氏党羽.pptVIP

* 说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。猛虎在深山(的时候)，所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，(却)摇尾(向人)讨吃的，这是(人)以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?再说，西伯是一方诸侯之长，(却)被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，(后来)又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽， 权力之大超过了春秋时期的五位霸主,后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将,后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布,后来剃光了头,以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声,一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地,从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。 简析:第2层:列举不辱,受辱的不同等次,说明自己受到了极辱.接着用比喻,对比来说明人的志气在困辱的境地中会衰微,再举王侯将相受辱后不能自杀的例子, 来说明“士节”不可折辱,自己若要死节的话,在受刑之前就应该自杀。 夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子;至激于义理者不然,乃有所不得已也.今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉〔仆于妻子何如哉〕我对于妻室子女又怎样呢?意思是自己并不顾念妻子和儿女。?且勇者不必死节〔死节〕死于名节.,怯夫慕义，何处不勉焉〔何处不勉焉〕意思是随时随地都可以勉励自己不受辱。!仆虽怯懦,欲苟活，亦颇识去就〔去就〕舍生就死。之分矣，何至自沉溺缧绁〔缧绁(ｌéｉｘｉè)〕指捆绑犯人的绳子，这里指代囚禁。缧，大绳。绁，长绳。之辱哉!且夫臧获〔臧获〕古人对奴婢的贱称。骂奴曰臧,骂婢曰获.婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土〔粪土之中〕与上文“尘埃之中”义同。之中而不辞者,恨〔恨〕遗憾。私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也〔鄙陋没世，而文采不表于后世也〕平平庸庸地死了,文采不能在后代显露.没世，终结一生.表，显露。。 译文:就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，(又)没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀(而不受辱)，何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。 简析: 第3层，说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁坦然自信地表白了自己的心意，将个人价值置于历史长河中来衡量. 古者富贵而名摩〔摩〕通“磨”。〔唯倜傥非常之人称焉〕只有卓越超群的人才被人所知。倜傥，卓越、洒脱不拘。称，称道。灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘〔文王拘而演《周易》〕文王被拘在里而推演了《周易》。相传文王推演伏羲的八卦为六十四卦。而演《周易》；仲尼厄〔厄〕困穷。这里指孔子晚年感叹自己主张不得实行。而作《春秋》；屈原放逐，乃赋〔赋〕铺述，这里指创作。《离骚》；左丘失明〔左丘失明〕左丘明瞎了。此事史实未详。，厥有《国语》；孙子膑脚〔孙子膑脚〕孙子指孙膑，战国时大军事家，因受陷害受膑刑，后世就称为孙膑。，《兵法》修列〔修列〕编著。；不韦迁蜀，世传《吕览》〔不韦迁蜀〕不韦，吕不韦。曾为秦丞相，后被贬蜀地。做丞相时曾召集宾客编写《吕览》，即《吕氏春秋》。；韩非囚秦〔韩非囚秦〕韩非，战国末韩国公子。后至秦受诬陷下狱而死。实际上其著作多非囚秦 后所作。，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底〔大底〕大抵，大都。底，通“抵”。圣贤发愤〔发愤〕抒发愤懑。之所为作也。此人皆意有所郁结〔郁