武汉大学文学院课件：西方文论史推荐.ppt

个被给定‘对象’的主观行为，而是属于效果历史，这就是说，理解是属于被理解东西的存在。” 他对于历史和传统的讨论正是在对Erfahrung的分析中进行的。 他认为正是这种 “经验” 为生命提供了一个基点，使得人们能够以诠释学的方式——“问与答的对话”——来沟通与他人、与历史过去的联系。这种沟通的目的不仅仅在于获得“知识”或增加信息，更多地是为了拓宽视野，了解人自身的有限性和历史文化的未完成性，避免对于意义的“独断”。所有这些，都被伽 * 达默尔浓缩于“受历史作用的意识”这一观念之中。他认为，“受历史作用的意识”首先是一种诠释情境(situation)的意识，这一情境意识是很难获得的。因为我们总是处身于此一情境之中(它不是认识的对象)，而在其中我们对于效果历史的反思却永远只能处于未完成状态。之所以不能完成，不是因为反思的程度不够，而是我们作为历史存在的本质决定我们 * 关于自身的知识永远是不完满的。所有历史的存在都是有限度的，它的诠释情境也受制于一定的“视界”(horizon)。视界则是由变动不居的偏见塑造的。它自身也不断形成、不断改变，现在的视界造就于过去的视界，反之亦然。理解总是多重不同时空中的视界的相互遭遇和相 * 互融合，真理与方法.英文版.306而这种遭遇和融合的产生正是“受历史作用的意识”的根本任务(尽管永无完结之日)。如上所述，“经验”为之提供基础。诠释学的经验总是