卢梭公意理论：以自然为摹本的社会原则推荐.docVIP

卢梭公意理论：以自然为摹本的社会原则 [摘要]与启蒙运动的进步观相左，法国启蒙思想家卢梭持有“文明退步论”。在卢梭的社会契约理论中，他向人们展现了绕开文明悲观主义的路径，即以自然状态中使人自由平等的非个人特征的自然力量为摹本，设计兼具主义和个人主义特… [摘要]与启蒙运动的进步观相左，法国启蒙思想家卢梭持有“文明退步论”。在卢梭的社会契约理论中，他向人们展现了绕开文明悲观主义的路径，即以自然状态中使人自由平等的非个人特征的自然力量为摹本，设计兼具主义和个人主义特征的公意统治的社会。但在如何公意的公正性问题上，卢梭的论证却使公意的性蜕变为性，个人意志被淹没在公意的海洋中而鸦雀无声。 [关键词]卢梭；公意；自然；自由；平等 [中图分类号]B565.26 [文献标识码]A [编号]1003－8353(2008)03－0158－03 一、文明退步论与本性的自我决定的自由观 从假设的或逻辑的自然状态推导出社会政治生活的原则，这是启蒙运动时期社会契约论的特征。总的来讲，自然状态对启蒙思想家来说是消极标准，例如在霍布斯和洛克的学说中，契约的政治社会是弥补和纠正自然状态的缺陷与弊端，观点代表了启蒙运动的进步观。卢梭则是个例外，自然状态对卢梭来说是的标准：自然状态是人世的真正青春，“表面”的文明进步上是把人类引向堕落。 卢梭持有“文明退步论”，是与他追求和捍卫的自由理念分不开的。亚里士多德传统的思想家都把人看作是理性的、社会的动物；启蒙运动思想家了伊壁鸠鲁传统的观点，即人是非政治的、甚至是非社会的动物；并自我保全是人性的原则，自然法从人的天性中推导的。在霍布斯和洛克的学说中，当自由与自我保全冲突时，自我保全优先性。而卢梭则直接把自由上升为人的本质，人抛弃了自由，便贬低了的，“放弃了的自由，放弃了做人的资格”，是使的意志屈从于他人的意志，使他人的意志屈从于的意志，这都将使人类的天性堕落，把置于禽兽。在卢梭看来，正是自由使人，自由服从于个人对的立法，本性自我决定的自由得以的前提条件是平等。卢梭对平等的理解较为，既有平等的成分——平等对超越于任何个体意志的力量的服从；又有实质平等的成分——“公民可以富得足以购买另一人，也公民穷的不出卖自身。”概言之，平等不人们彼此依赖的状态。在自然状态中，每个个体都能构成“”，只服从超越于任何个体意志的自然力量，“野蛮人”是独立的，自由的。卢梭称颂那些宁愿在风暴中享自由，不愿在安宁中受奴役的“野蛮人”为高贵的人。而人类之文明而变得越来越堕落，是伴文明发展的是不平等的深化，伴私有财产权的是富人和穷人，在他看来，私有财产权是富人豪夺，穷人抢劫一切人毫无节制的情欲，总切人邪恶的。伴官职的设置的是强者和弱者，强者公开使用强力，而弱者则使用奸诈的技巧，命令与屈从，颐指气使与阴险谄媚，展现的丑恶的嘴脸。不平等的顶点是主人和奴隶状态的，而自以为是人主人的人，比人更具奴性，依赖奴隶而生存。应该承认，平等与进步这两种观念最初时确实有自相矛盾的地方，正如剑桥大学教授约翰·伯瑞所说，“知识的增长和人类控制自然能力的事实上只是人从中得益。……进步论远远地把大众抛在脑后而不加考虑。” 二、绕开悲观主义的道路——以自然为摹本的公意统治 在当时的智力中，启蒙运动的进步观人心，卢梭的逻辑推论招惹来诸多非议。伏尔泰在拜读了卢梭的《论人类不平等的起源和基础》这篇论文后，回复说，“读尊著，人一心想望四脚走路。，我把那种习惯丢了六十年，我很不幸，感到不再把它捡回来了。”伏尔泰在《泰门》中得出的推论是，卢梭要的逻辑推演过程似乎文明的毁灭。 面对种种指责，卢梭在《卢梭审判让·雅克》中辩驳说，他一向无意去开历史倒车，人们随心所欲地反转他曾一度选择的方向。卢梭之持有文明退步论，目的是要人借助于回首跂望，来省察传统社会的偏差与缺陷，并返于自然状态来为人类在寻找规范，里的自然状态并一桩的事实，而是人之为人的法理地位的自然状态。野蛮人是自由的，是只服从非个人的、任何人都支配不了的自然力量，即他受任何人支配，依然在服从的意志。沿着的思路，卢梭了绕开悲观主义的道路，即找出个体的，替换自然的社会力量，力量有三个特点：对自由和平等的保护是个体力量无法比拟的；它是非个人的，被个体占有，对所有人平等的；种力量作用下，每与全体联合的个人又只不过是在服从本人。足堪媲美自然力量的社会原则社会生活最高准则的公意，或者说是“普通意志”。在公意的统治下，人类便产生了一场最堪注目的，“自然状态中仅仅以个人的力量为其界限的自然的自由，被公意所约束着的社会的自由所代替。” 卢梭，服从公意服从自由，拒不服从公意的就要迫使他自由。这是，公意自然力的非个人特征，公意既多数人的意志——否则会阿克顿勋爵所说的多数人的暴政