第三章(课件)概要.ppt

 * 浙江省普通高中知识拓展类选修课 汉字与中华经典研究 杭州市余杭高级中学 姜桂芳 研究汉字感悟祖先道德审美 阅读经典指导学生继承创新 第三章 从“兴”“人”“父”“母”等看中华传统 第一节 从“人”“仁”二字中看中华民族人格力量和礼仪规范 《现代汉语词典》中“人”的定义是：“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”我认为这一定义虽然科学却欠形象，虽然简洁却欠深刻。什么才是“人’？ 文明祖先所造的“人”字，所下的“天地之性最贵者”的定义比现代人那“高级动物”更文明更深刻。请看图示中“人”字的形象。 许慎《说文解字》曰：“人，天地之性最贵者也。此籀文，象臂胫之形。 ”这“天地之性最贵者”体现在何处？从甲骨文、金文的“人”字的形象看， 他像侧面站立的人形，或像行走着的劳动着的人的形态。从汉代许慎所举的篆体人字（ ）。看，这“人”的形象像正在弯腰耕耘，或像低头播种或像仔细除草，抑或像在行稽首大礼。这汉字“人”字已形象地告诉我们，“人”之所以是“天地之最贵者”，乃在于人是立着的而不是爬着的，劳动着的而不是躺着的， 有礼节的而不是野蛮的。 我们祖先认为人不仅仅贵在能制造供工具和使用工具，还贵在能知“礼”、“义”、“廉”、“耻”，能有是非之心，博爱精神。因此孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，义之端也。人之有四端，犹其有四体也。 ”孟子这段话当是对“人”字内涵的最深刻最全面的解释。 “仁”字在中国伦理规范中被视为头等重要，“五常”（仁、义、礼、 智、信）之中，它是第一位的。“仁”是孔子思想的核心。 《论语》中“仁”字一共出现了109次。《论语·颜渊》中记载：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。’”孔子的这段话是对“仁”字的含义的最为精练的概括。这是很值得后人去研究的。 从中我们可见孔子是非常重视这“仁”字的。孔子贵“仁”， 最重要的一点就是要提倡人与人之间应该相互尊重，相互敬让，要待人以礼，和睦共处。 第二节 从“父”“孝”等字看教育方法和中华传统 按中华之传统要求，父亲承担着创家立业和身先垂范教育子女的重大责任。请看图示中的甲骨文和金文的“父”字形象吧：“ ”，他手拿杖棒，一股威严之相。许慎《说文解字》曰：“父”，矩也，家长率教者。”郭沫若《甲骨文字研究》中说：“父乃斧之初字，石器时代， 男子持石斧以事操作，故孳为父母之父。”也有人认为这“父”字是像男子手拿棍棒在狩猎， 也像手持干戈在战斗。 父”原也用作对男子的美称，通“甫”；如周文王尊称吕尚为“师尚父”， 意谓可尊尚的父辈。 “父”，他手拿杖棒，一股威严之相。许慎《说文解字》曰：“父”，矩也，家长率教者。”郭沫若《甲骨文字研究》中说：“父乃斧之初字，石器时代， 男子持石斧以事操作，故孳为父母之父。” 父 母 在古代“父”与“天’同义， 因为天地生万物，故称天为父。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤， 地也，故称乎母。”中华祖先把“父”和“母”比作“天”和“地”，由此足见父与母的崇高地位，足见中华民族尊敬父母之传统美德。 《诗经·小雅·蓼莪》中尽情地赞美了父母的养育之恩：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我。出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”此诗把父母之爱表现得淋漓尽致，实在感人至深。“顾复之恩”这一成语就是出于此诗。 司马光《家范》中说：“爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也，父母败之也。自古及今，若是者多矣，不可胜数。”因此父母教育子女一定要严，要身先垂范。 第三节 从“母”字与“乳”字中看慈母形象和顾复之恩 看到它我们会联想到孟母、岳母以及那世世代代千千万万中华儿女的好母亲。谁能忘记自己是靠吃母亲的奶而长大的？ 只有我们首先理解了“母”与“乳”这两个汉字， 我们才能真正理解孟郊的《游子吟》， 才能真正领悟艾青在《大堰河──我的保姆》中那“呈给你拥抱过我的直伸着的手，呈给你吻过我的唇，