151 附錄一遊褒禪山記 王安石 附錄一遊褒禪山記 這篇雖為遊記卻.docVIP

 　　這篇雖為遊記，卻不著重在寫景，也不著重在名勝古蹟或風俗民情，而偏重在於個人感慨上，並藉由遊巖穴以抒寫做事治學的人生哲學。在文章的鋪陳點染下，藉端說理，載道見志。 　　王安石，字介甫，號半山。臨川（今屬江西）人。封荊國公，世稱王荊公。諡文，又稱王文公。 　　王安石自幼隨做地方官的父親王益轉徙于新淦、廬陵、新繁、韶州等地，後始定居於江寧。少好讀書，自百家諸子之書，至於難經、素問、本草、諸小說，無所不讀。慶曆二年登楊榜進士第，簽書淮南判官。七年調知鄞縣，便著手興修水利，貸穀與民，受到民眾愛戴。嘉元元年為群牧判官，後歷官常州知州、提點江東刑獄、三司度支判官、知製誥等。任度支判官時，受同僚宋敏求委託，編輯唐百家詩選。神宗即位，召為翰林學士兼侍講。熙寧二年任參知政事，次年拜相。 　　在神宗支持下，製定並推行農田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國力有所增強。但因遭到反變法派的猛烈攻擊，於熙寧七年罷相，次年複拜相，進三經新義，立於學官。九年再次辭去相位，退居江寧，潛心於學術研究和詩歌創作。後司馬光執政，盡廢新法，王安石憂憤病死。 　　王安石是歐陽脩倡導的北宋詩文革新運動的積極參加者。其文章以六經為根柢，議論高奇，長於雄辯，思慮縝密，筆力簡遒。他的文學觀隨著變法思想的形成，明顯地表現出功利主義的傾向。文學主張「文章合用世」、「務為有補于世」。  　　褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。 　　其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。 　　於是予有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也；有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也；有志與力而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！ 褒禪山　舊稱華山。貞觀十二年（西元六二四年），高僧慧褒禪師在此結廬、開山，潛修二十餘年，故名褒禪山。慧褒禪師圓寂後火化得五色舍利子若干，遂聞名遐邇。 浮圖　本指佛塔，釋老志：「自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之『浮圖』，或云『佛圖』。」此處指和尚。 舍　住宿、居住。 禪院　寺院。 廬冢　即「廬墓」，屋舍與墳墓。冢，高大的墳墓。 陽　山的南面或水的北面。 仆道　橫倒在路邊。仆，音撲，傾倒、橫陳。 漫滅　字跡遭水浸蝕而消失。引申為模糊難辨的樣子。 謬　音謬，錯誤。 窈然　幽暗深遠的樣子。 窮　盡。 擁火　拿火把。 什一　十分之一。 咎　責罰、怪罪。 夷　平坦。 相　輔助。 　　余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。 　　四人者：廬陵君玉；長樂深父；余弟平父，純父。至和元年七月某日，王某記。 廬陵　今吉安縣。 長樂　今長樂縣。 安國平父安上純父　均為王安石之弟。王安石兄弟七人，安石排行第三，安國第四，安上最小。  　　褒禪山也叫華山。唐代的慧褒和尚開始在山麓築屋定居，死後葬在這裡；因為這個緣故，從那以後人們稱這座山為「褒禪」。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出「花山」的名稱。現在人們把「華」念做「華實」的「華」，原來是讀音錯了。 　　華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記遊的人很多，這是人們所說的「前洞」。順山而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡遊覽的人也不能走到盡頭，人們叫它「後洞」。我和同遊的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特。有鬆氣懈怠想要退出的伙伴說︰「如果不出去，火把將要燒完。」於