苌氏武技全书.docVIP

苌乃周（1724~1783） 　　苌家拳创始人，文武兼备，广摄传统文化融入武学，一代儒士拳术大师。 　　苌乃周字洛臣，号纯诚，又名苌三。苌氏武技创编者。河南汜水（今荥阳）人，祖籍四川。自幼醉心武学，先以文显，后习枪捶。乾隆武科获隽杰士第三名。成年后随张八习枪、拳法，又从梁道习棍法，从阎圣道习罗汉拳法，还到温县陈家沟等地遍访明师。后得字拳四十法，又得猿猴三十二棒。又以周易、吐纳、导引、阴阳哲理、经络气象等，致力于拳术、拳理之研究，删繁就简，终于集各派武术之精华，创造自称一家的苌氏武技和理论，立苌家拳于中州，成为清代河南省??盛名之二十四拳－。苌家拳历代相传，经二百年而不衰。苌乃周一生勤于授徒传艺，门徒数百人，其中不乏高足，如柴如桂、高六庚、李清文。 　　苌乃周总结拳技，阐发拳理，著书立说，推动了武术理论的发展。其编著有《中气论》、《武备参考》、《熟极生巧》、《二十四字拳》、《二十四大战》、《青龙出海》、《黑虎拳》、《白虎拳》、《大罗汉》、《小罗汉》、《炮拳》、《小红拳》、《猿猴三十六棒》、《三十六枪术》、《双剑谱》、《纯阳十三剑》、《双棒》、《虎尾鞭》、《峨嵋镰》、《单剑抵枪》、《双剑抵枪》等。有谱有解，实属珍品。后刻汇成《苌氏武技书》行世。 1 苌乃周武技书与太极拳 二百年前徽班进京为乾隆皇帝祝寿，其后徽班在北方其他剧种影响下，形成了“大戏”京剧。大约在同一时期，或者是在同一朝代里，中国武术受明末清处发展起来的内家拳的影响，吸取了传统的民间武术精华，形成了这一套既有高深的理论，又有丰富的实践经验的武术奇葩太极拳。用辨证唯物的观点分析历史，武术应该属于上层建筑。在康乾盛世，政治上长治久安，经济文化也有相应发展。武术由于长时期和广泛的民间实践从感性认识发展为理性认识，这都是太极拳形成的客观条件。我们不相信有神仙，太极拳也不可能是任何个人在短短的一生中所能创造。太极拳也不象金银财物，可以公开的或秘密的随意传授。功夫来源于时间和经验的积累，任何一个武术家，如果没有长时间勤学苦练，没有“身经百战”，在案实践中不断提高自己，就不可能在武术上有真正的成就。因此，我非常反对过去所称的某人传某人的那种说法。我想这些道理应该都是容易理解的。 根据唐豪；徐哲东以及本人的考证，在乾隆年代，对太极拳作出历史性贡献而有椐可查的有三人，即王宗岳、蒋发和苌乃周。苌乃周论武技书六卷七十四篇，不自称为内家拳或太极拳，但所论很多与太极拳原理基本相符。书中用语也有许多与太极拳经典著作相同。如不偏不倚，无过不及。内固精神，外示安逸，以及彼不动，我不动，彼欲动，我先动。可证明太极拳是从我国民间传统武术演变讹传而成，此与徽班进京和其他剧种互相渗透而产生京剧情况相类似。这是我个人的见解。 现将苌乃周论武技书中与太极拳论一致部分，作简单介绍： “借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势即发，已近吾身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前彼尚可退回，稍后则我已吃亏。所谓后发先至者也。如此则迎机赴节，随时得益，不患技之不高矣。” 按此法为推手时所常用。行是活动的意思，气就是劲，借行气就是在对方出手，但尚未到达目的时，借对方的劲打之，此法犹如排球比赛时在网上打探头球，势骤而威胁大，使对方难以防卫。 “手一出，气着一面，不能四面俱着。力直出者无横力，我截其横。横出着无直力，我截其直。上出着无下力，我挑其下。下劈着无上力，我打其上。斜正、屈伸，无不皆然。我出手他若用此法，我不回手，惟转手催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。其气未停，我乘而摧之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动。他动我即动，他自不暇为力。若待他不动而我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发学者宜留心。” 按直劲横打、横劲直打，亦是推手常用的手法。如我出手，他若用此法，惟催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。意思是待他出手打我时我立即变为虚手，接他来劲而再打之所谓占其行气，就是接其来劲，此方法可以一而再，再而三，连续变化。功夫越好，变化也越多。其机只在一动，即所谓方法先机一动中是矣。 “炼形合气，炼气归神，炼神还虚。形者手足官骸也。气者阴阳周流也。神者心之灵妙，触而即发，感而随适也。阴阳本太极，太极本无极。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实。不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣，始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换。” 这一段完全与太极拳原理一致，可以作为王宗岳太极拳论的补充。炼形合气，用白话可解释为练拳架必须与内气运行一致。触而即发，感而随适，已进入拳论所谓之阶及神明阶段。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，为老子道德经基本哲学原理。太极拳不是不用力，而是始不着力，方能引出自然之力