高二语文课件：兴贤概要.ppt

学习第一段: 国以 任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也。有之而不用，犹无有也。 商之兴也有仲虺（ｈｕǐ）、伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭(zhài)公谋父(fǔ)、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？ 第二段：今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠（ｄǎｎｇ）直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉，轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ * 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 临川：王安石家族宗祠 　 泊船瓜洲 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。 　 登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼， 只缘身在最高层。 临川：王安石纪念馆 王安石（1021-1086），字介甫，号半山，封荆国公。抚州临川人，北宋出的政治家、思想家、文学家。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，是一个进的政治家。文学上的主要成就在诗文方面。词作不多，但其特点是能够“一洗代旧习”，不受当时绮靡风气的影响。?  王安石的散文以议论性居多。他较少注意文章气氛的酝酿，从感情上打动人，而是多针砭时弊，根据深刻的分析，提出明确主张。因此，他的散文一般具有较强的概括力与逻辑性，语言简炼、朴素，立意非凡。 王安石纪念馆 写作背景：仁宗庆历年间有庞大的军队，但军队缺乏严格的训练，养成了骄堕的习气，而战事不断，多以宋军败北而告终。真宗景德元年，宋与契丹订立了屈辱的“澶渊之盟”。北宋的冗官、冗兵、政治腐败极深。神宗即位后为了改变国家积贫积弱的局面，把希望寄托在王安石变法上。变法触及到官场的腐败、用人体制，在统治阶级内部引起轩然大波，最终变法失败。但有一点是明确的，在封建时代，任贤使能还是弃贤专己，是辨别明君与昏君的标尺，也是关系到国家兴衰治乱的关键。 任用贤能之士 自负专断 因为 共同的道理 安定的时代 虽然 说法 如同 一个国家因为任用贤能之士而兴旺，因为抛弃贤能之士独断自负而衰败。这两种情况是必然的规律，是从古到今共通的道理，是天下人都知晓的。而为什么安定的时代有贤能之士就能兴旺，混乱的时代虽然有贤能之士也不兴旺？这应该是任用贤能之士与不任用贤能之士的区别。 翻译: 微子、箕子、比干三位仁义之人 后 尽，全 慎重 同君主一心 拥有贤能之士而能任用他们，这是国家的幸福，拥有贤能之士而不任用，则如同没有（贤能之士）。商朝兴旺的时候有仲虺、伊尹，衰败的时候也有“三仁人”。 周朝兴旺的时候有同心同德的十位功臣，衰败的时候也有祭公谋父和内史过。两汉兴旺的时候有萧何、曹参、寇恂、邓禹等贤士，衰败的时候也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固等贤士。魏、晋以来，一直到唐朝，贤能之士不能一一枚举，然而其中兴旺和衰败的时代，情况都相同。从上面列举的情况来看，有贤能之士并能任用他们，这是国家的幸福，而有贤能之士却不任用他们，则如同没有（贤能之士），（治国者）能不认真对待这个问题吗？ 纷扰 还 众多 太平 在于 广泛咨询众人 进身到朝廷做官 忠言直谏的路 亲近，偏信 谗佞阿谀的小人 指墨守成规 明辨是非，果断办事 细小的过错 完美实现 策略 超越，超过 达到 同“途”，治世的境界 现在如同古代，现在的天下也还是古代的天下，现在的人民也如同古代的人民。古代即使是在纷扰混乱时期，也还有许多贤能之士，何况现在天下太平，怎么能说没有贤能之士？关键在于君主要任用他们。广泛咨询众人以谋求人才，那么贤才就能脱颖而出；人们说话没有任何禁忌，那么忠言直谏的言路就会通畅无阻； 不亲近小人，那么喜欢说别人坏话和阿谀奉承的人就会自动远离；不墨守成规，那么做官的人就会明辨是非，果断办事；不因小过错而责怪别人，那么就能使官吏们的抱负得以完