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判断题：O是对，X是错。 O汉代，司马迁著《史记》专辟《礼书》、《乐书》等，首次在正史中为制度史在资料整理与研究建立了专题形式。对中国政治学来说，政治制度史在学科中占据了一般的地位。 中国古代政治制度史的里程碑著作“三通”，指的是《史记》、《汉书》及《通典》。中国专门的制度史研究在唐代出现了扛鼎巨著，这就是杜佑所著的《文献通考》战争在中国国家起源问题上发挥了至关重要的作用，这是一个待考的问题。《国语?楚语》记载：颛顼，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，是谓重、黎绝地天通。颛顼的“绝地天通”的涵义，是指颛顼以政治权力拥有者的身份，垄断了沟通神、人的巫术权力。颛顼之后，巫术已纳入了联合体的统一控制，联合体的最高权力也就具有了巫王合体的特征。尧舜禹都是掌握着最高政治权力的大巫师或巫教大教主从黄帝时代开始，中国文献开始频繁地出现对战争的记载。在我国国家起源阶段出现如此之多的战争记载是偶然的相传“夏启有钧台之享”，这是夏启主持的有诸侯参加的盛大巫术活动，这是诸侯对其特殊权力的一种承认，也是他利用巫术证明其权力合法性的证据。相传夏代先后在阳城、帝丘、原等地建都，这些地方基本都是在河北境内的黄河两岸相传禹曾“铸九鼎”。不论铸鼎的是禹还是启，铸鼎的目的只有一个，即用于传承。世袭制代替禅让制，有一个基本前提，即一个族系在联合体内只要取得一般性优势夏以后，禅让制成为王权固定的继承模式，并得到了传统合法性观念的有力支持，从而构成了中国政治制度和政治文化的核心内容，从这个意义上说，夏王朝的建立有着划时代的意义。《礼记?表记》记载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。说明巫术活动在商代盛行。商代的青铜器除武器和部分器皿之外，绝大多数是用于生产活动。商代对神灵十分迷信，商王几乎任何事情都要卜问，商纣王说：我生不有命在天。商代社会普遍信仰的是巫教，商代王权合法性观念完全是巫术思维的产物。商代的内服与外服，是将国家分成中央和地方两个部分。内与外，指的是所处的位置的不同。内服指王畿；外服是王畿外由各类地方势力所管辖的区域。这两个部分，商王控制的力度是相同的。 商人巫术活动盛行，主要表现在卜辞中商王对青铜器的独占，是因为青铜器的实际用处中国古代文献有许多关于周公制礼作乐的记录，从各种文献来看，周礼的主要内容是有关国家的基本典章制度，包括官制、行政、司法、军事、税收、经济等各个方面的法律规定。在西周宗法网络中，除了天子之外，其他宗族族长都只具有小宗的身份。祖先崇拜是西周宗教意识形态的核心内容，祭祖作为最重要的宗教活动，无论大宗小宗均可进行。西周的分封制度为周公所首创，但是分封不是从西周开始的，而西周分封的规模与商代相同。西周宗法制以嫡庶划分而导致的大宗、小宗的的分野，从周天子到庶民，成为周代人群辨识和社会分层的主要方式。我们说周王与诸侯国有臣属关系，王室与诸侯国之间也就是中央与地方的关系。诸侯国有相应的自治权，周王无权干涉。西周宗法制，以血亲纽带为基础构筑了政治等级关系。西周的礼乐制度与宗法制、分封制是相辅相成的。分封制在西周呈现出多极化的特征，成为从中央到地方，直至基层的各级政权的基本体制形式。西周的礼乐制度与宗法制、分封制是相辅相成的。这三者表现层面不同，其中西周政治制度最核心的内容是宗法制。 西周的礼乐制度，所谓“乐者为同，礼者为异”，其中礼和乐，都是对等级身份的提示春秋战国时期的社会转型在中国历史上的意义是重大的，中国传统社会的基本制度和文化样式就是由这次转型奠定的。 职官制度成熟的标志之一,就是形成较完备的职务设计，并对官员履行职务的情况进行及时了解和考察。在制度层面，发展出上计制度春秋战国时期社会转型，所带来的变化主要是在形式层面，政治制度的许多细节也出现了相应的调整和变化；并且，中国政治体制的核心精神也发生了根本改变春秋战国时期的社会转型在中国历史上的意义是重大的，但是转型所带来的变化主要是在形式层面，因此，转型后的中国社会与西周时期表现出完全不同的面貌。所谓世卿世禄制，就是权力在少数贵族家族内部代代世袭。其基本要素就是政治权力。战国时期，原来的执政正式演化为丞相制度。其职能为“百官之长”。春秋战国时期的社会转型在中国历史上的意义是重大的，中国传统社会的基本制度和文化样式就是由这次转型奠定的。中国历史上，郡县制与世卿世禄制度相始终。所谓上计制度，就是要求官员在年末时，将一年的政绩，包括户口统计、垦田与赋税数目、府库储积数目、刑狱治安状况、自然灾害情况等与国计民生相关的内容写在统计簿册上，向中央政府汇报。战国时期的郡县，与春秋时期相同，仍然是封君的采邑。春秋时期，各国有总揽国家政务的执政大臣，名称和制度均统一。秦始皇于公元前221年创建皇帝制度，到1927年国民革命时被废除。世袭制，作为一种被社会普遍接受的国家权力转移形式，它的实施有助