中国行为法学会张之楠明初士大夫的宗教态度.docVIP

三 方孝孺的宗教观念 从实质上，方孝孺与宋濂的宗教观念是一致的，即在三教中，儒学为根本。与宋濂“盗跖甚夭，颜子甚寿”之意一样，方孝孺说君子和众人“生与死同”，却又有不同，“生而有益于世、死而无愧于心者为君子”，而不能做到此者则为众人，这就是君子与众人的差别。因此，方孝孺从这个标准来评价生与夭说：“使饮且食焉以养其生，而于世无补，虽有乔松之寿，犹无生也。不能奉天之道，尽人之性，自致其身于无过，虽谈笑而亡，犹不得其死也。”这是与宋濂完全相同的说法。方孝孺对于古之君子的看法是：“古君子所以汲汲若不及者，未尝以生死入其心，惟修其可以无媿之道焉耳。天之全以赋我者，吾能全之而弗亏。推之俾明，养之俾成，扩而施之，泽于天下后世，于人之道无所愧。”因此，方孝孺认为，古之君子即使不幸早逝，仍然不妨碍其为君子：“虽不幸而乖于天，迕于人，死于疾病患难，何害其为君子哉？” 古之君子之所以值得称扬，是在于能“尽人之道”，不能“尽人之道”，又“欲善其死者”，方孝孺说这是“异端之惑也”。方孝孺指出“异端之徒”的立心行己“大畔于君子”，并批评“异端之徒”说：“视伦理之失，夷然以为宜尔而不怪，其身虽生，其心之亡已久矣，而犹务乎不死。或尸居以求其所谓性命，或饵金石服草木而庶几乎坐化而立亡。以预知其死为神，以不困于疾病为高，彼既以此夸炫于世。”不过“异端”又能吸引大量的民众，“愚者惑者又从而慕效之，不知其所云性命者果何道