宋史 由开化寺壁画看宋代的人文风貌.doc

由开化寺壁画看宋代的人文风貌 目 录 开化寺壁画及其研究概况·········（4） 壁画的绘制···············（5） 壁画的内容及其反映的人文风貌······（6） 参考文献················（8） 由开化寺壁画看宋代的人文风貌 内容摘要：山西省高平开化寺宋代壁画，是中原地区规模最大的唐宋壁画遗存，它较完整地保存了宋代彩绘和宋代壁画，是我国现存宋代寺观壁画中代表作之一，在全国古建筑中亦是孤例，具有很高的艺术、史料和文物价值。本文在总结前人研究的基础上，对开化寺宋代壁画的创作过程及其内涵进行探讨。开化寺的宋代壁画，虽然是以佛教的经变故事为主题，用于宣扬佛法的威力和因果报应。但是由于宋代世俗化的影响，社会上各种人物的活动都成为壁画中的题材，宋代的社会历历在目，生活化、世俗化的程度是前所未有的，可以看作是宋代社会生活的风俗画。 关键词：高平开化寺；北宋；壁画；人文风貌 开化寺，原名清凉寺。位于山西省高平市东北四十五里舍利山南麓。创建于晚唐昭宗时期（889—904年）。这里地形优美，开向面南，西、北、东三面环山，形似圈椅，寺庙端坐其中，犹似一颗璀灿的明珠。北宋熙宁六年（公元1073年）至绍圣三年（1096年）间，所建大雄宝殿、大悲阁等，气势恢宏，古色古香。宝殿内壁东、北、西三面，保存有宋代壁画，壁画之精美，色彩之艳丽，内涵之丰富，技艺之精湛，在全国古建筑中实属孤例。该壁画早于永乐宫壁画，堪称国之瑰宝。自20世纪70年代以来，学界对开化寺的宋代壁画、彩绘多有关注，已有一些比较扎实的研究成果，本文在前人研究的基础上，对开化寺壁画的主要内容和研究状况略加分析，并结合碑刻、题记探讨壁画的创作时间、过程，进而分析壁画中报恩经变所反映的北宋社会生活、人文风貌。 开化寺壁画及其研究概况 开化寺壁画总面积达88.68平方米，完成于宋绍圣三年（1096），至今已过去近千年。壁画内容为佛经故事，为名不见经传的画工郭发所作。所画笔法精细，技艺高超，线条流畅，色彩鲜丽，人物栩栩如生，眉毛胡须历历可数，它的图案花边为现代建筑师与专家所效法。殿内东、西、北壁上满绘壁画，东壁为佛传故事，以连环画形式绘成，残损较甚，局部经后人补绘。西壁大体分三组，每组中间为说法图，两侧是佛本生和经变故事。南面一组是东方世界净琉璃药王如来和“须提太子本生”，描述波罗捺国须者提太子割自己身上的肉孝敬父母的故事。中间一组为西方净土世界日月灯光如来及华色比丘尼、忍辱太子、转轮王舍身供佛。北面一组画“善事太子本生”。 20世纪70年代，已有学者注意到开化寺壁画的艺术、文物价值，著名画家潘絜兹曾指导“山西省赴日壁画临摹工作团” 对开化寺壁画临摹并复制，后来他和美国学者丁明夷精选壁画中的十一幅图，编成《开化寺宋代壁画》（文物出版社，1983年）一书，并对壁画的内容、艺术风格做了简单介绍。其后，金伟诺（《山西高平开化寺壁画》，河北美术出版社，2001年）、品丰（《高平开化寺壁画》，重庆出版社，2001年）亦选编了部分内容公布。 较早对开化寺壁画进行学术研究的是梁济海，他对开化寺壁画的风格与艺术成就提出了一些初步看法，认为开化寺壁画和山西其他地区的寺观壁画一样，继承发展了唐和宋初的中原地区壁画传统，并自成一格，与敦煌同期壁画已经有很大区别，在壁画的构思和构图上取得了多样统一的成功。他还将西壁报恩经变故事与宋代社会结合起来考察，认为壁画对当时社会生活的某些侧面（如孝道）做了比较真实的描写和反映。柴泽俊通过实地调查，提供了开化寺壁画保存情况的第一手资料，并结合碑刻、题记、佛经对壁画的画工、时代、内容、风格和艺术成就做了系统研究，为后来的研究打下了扎实的基础。他认为，“继承了中原地区唐和五代壁画的优良传统，经过创造性的发展的自成一格，具有明显的时代风格和艺术特征。”在全面梳理山西所存宋、辽、金、元壁画的基础上，他更强调“唐、宋、辽、金、元寺观壁画发展的脉络和渊源关系”，与梁氏略有不同。夏淳《由开化寺壁画看宋代的社会风俗》（《新视觉艺术》2009年第3期），张亚杰、张康宁《山西高平开化寺宋代壁画》（《文物世界》2011年第2期）主要是综合了梁氏、柴氏等人的研究成果，夏淳尚有意结合宋代的大众化佛学思潮来分析开化寺的独特艺术风格，二张之作则主要是介绍性的。 谷东方的《高平开化寺北宋大方便佛报恩经变壁画内容考释》一文，详细考释了西壁、北壁西侧报恩经变画面的内容，并且分析了其中蕴藏的思想内涵和艺术风格。该文的的最大贡献是考订了报恩经变所有画面的内容，为进一步分析壁画的布局、时代特征打下了坚实的基础。作者认为壁画题材的选择与北宋后期民间崇尚孝道相关，其艺术风格具有明显的地域性。 总的来说，开化寺壁画的研究成果数量并不多，这和学界目前对图像资料的研究的总体状况比较一致，也可能与资料公布