文学赏析与阅读教学.DOCVIP

文學賞析與閱讀教學──以研習會國語實驗教材為例 演講者：劉漢初教授整理者：許瑛儀老師 　　今天的研習課程，主要帶各位作文學的欣賞與閱讀教學的著手方法，希望幫助各位面對這樣的實驗教材，能夠進行深入有趣的教學。 文學閱讀的內涵 　　首先想請問各位，在你們的認知中，何種閱讀才叫做文學閱讀？文學閱讀跟一般閱讀有何不同呢？簡單的說什麼才叫作文學？有些文章一看就知道不算是文學，比如說政府文告，可是對於兒時的詩歌，我們就會把它當文學，這中間的差別在什麼地方？有沒有人可以提出自己的看法？有人曾說：「文學就是把適當的文字，放在適當的位置。」你聽了這樣的定義或許覺得好笑，講了好像也沒講，就像什麼是好老師？教得好的老師就是好老師，好像也沒什麼意思。那什麼叫做適當的文字，放在適當的地方？這個「適當」如何定義呢？這是一個非常值得想的問題。在各位過去師範系統的文學教育中，因每人所接觸的老師跟課程不同，所得到的資訊也有不同的面貌，若要真正談何謂文學作品，也不是三言兩語可以說清楚。但簡單的說：所謂文學就是要用一種我們日常不太用的思維方式。比如說文學的看家本領是聯想，那聯想是什麼呢？就是由甲想到乙，由乙想到丙，由丙想到丁，這樣的想下去，如此看到山的時候，你不一定說它是山，你可以從山想到別的，又如「阿里山的少年壯如山」這也是一種聯想，你看到一個少年很強壯，會想到山，這種思維基本上就是文學了。所以我們不能停留在某一個字面或具體的意念上，要從字面或意念越過某些區別性，想到別的地方。如果你是作者，就要透過觀察某一種現象或意念，來聯想到其他地方；如果是讀者，在面對這些文字，你不能只停留在文字，要聯想到別的地方，這就是一個文學的閱讀了。簡單而言，一篇作品為何能被視作文學，往往在於它的言外之意表現夠不夠深度、巧妙，就像我們在談戀愛時，會經歷「此時無聲勝有聲的時期」，不說話比說話來得有意思，語言是多餘的，只要兩顆心有靈犀互通，看你眼神就知道一切，這就是一種高度藝術的表現。 　　在中國過去的藝術思想史中，道家及莊子思想也很重視這方面。莊子中曾提到，有一次孔子去拜訪溫伯雪子，走了很遠的路，終於見到他了，哪想到孔子見了他的面轉頭就離去，學生感到很疑惑，老師既然不遠千里而來，怎麼不找他談一談呢，孔子說：「不必談，真道在四目交投的那一刻，我就懂他懷抱中的真理了。」那是莊子「言無言」的一個觀念。那麼一般人能不能做到這個呢？可以。但假如連見一眼的過程都沒有，那也無法理解對方的道，所以孔子必得要上前看他一眼，哪怕只是一眼，就能傳達那麼多意念了。故此，我們不能說最高的文學作品是沒有文字的，沒有文字就不能成為文學，但也並非什麼都得講出來，文學作品就在於換一種方式來講，讓你體會到的，比明白講出來的更深刻。 「青蛙」賞析 　　今天印的這份資料「青蛙」，是日本作家芥川龍之介的作品，他在日本的文學界地位相當高崇，可說是日本近代短篇小說的開山祖師，至今，日本每年仍有頒發一個純文學的創作獎 ─芥川賞來紀念他。而這篇作品完成的時間快近百年了，這是一篇短篇小說。 　　文中這隻雄辯的青蛙說得多好！什麼都是為青蛙而存在，牠的真理有沒有問題呢？當一條蛇把吃牠吃掉以後，真理又在何處？如果萬有都是為青蛙而存在，那蛇又是為什麼而存在？假如蛇不是為青蛙而存在，那就不能說一切都是為青蛙而存在了。所以年輕的青蛙問：「蛇也是為我們而存在的嗎？」這個問題的確也該問。但是那隻老青蛙說得更有意思：「不錯，蛇也是為我們而存在的。如果蛇不吃青蛙，青蛙會源源不絕的繁殖，那麼，水池─我們的世界，勢必越來越狹小，因此，蛇才來吃我們。……蛇也是為我們青蛙而存在的。」 　　這樣的想法，你能提出任何理由來反駁牠嗎？我們今天拿這篇文章來教學，讓學生發表他們的看法，會發現每個人想的都不一樣。也許有些人會覺得老青蛙很有智慧，經過這一講好像一切都講通了，但其實芥川在字裡行間暗示我們這隻青蛙的講法是有問題的，當一隻青蛙以「大學教授的氣派」發言，不管你橫著看豎著看，都帶有一種調侃的味道，所以這隻青蛙講的話，不能視為真理。而正如剛才所言，讀文學作品要從字裡行間，讀出字裡行間以外的東西，我們如何知道作者要表達什麼呢？就要靠細膩的讀法了。在文中我們可見到，作者接連用了許多排比句「水因何而存在？是要給我們青蛙來游泳的。昆蟲因何而存在？是要給我們青蛙吃的。」「泥土因何而存在？是為了生長草木的。草木因何而存在？是要給我們青蛙遮陰的。所以，整個大地不都是因為我們青蛙而存在嗎？」這些結構相同的句式，組織成滔滔雄辯，這種語言富於情緒性，或者說煽動性，近於宣傳口號，只是用推理的外衣包裝罷了，其實卻是非理性的，所以作者安排牠後來一下子被蛇叼在嘴裡，說得激烈，死得也激烈，表現出很大的反諷力量。 　　另外我們看池裡的青蛙「嘿嘿！嘿嘿」鏗鏘有力的附和，正如煽動家在台上說話，台