为什么是陈寅恪写《柳如是别传.doc

为什么是陈寅恪写《柳如是别传》？ 人　性　的　寻　问 伎与妓，这不是一个香艳的话题，而是关于人性的寻问。 陈寅恪为什么写《柳如是别传》？ 为女性作传，尤其是为妓女作传，中国文化史上除了陈寅恪别无他人。或者可以认为，陈寅恪意在透彻人性，从最卑微处阐发最深刻的人性真谛，以此说明钱谦益一代仕文化的特性，以此说明与明末顾炎武相同的主题“亡天下”即亡文化。 写了三篇关于苏小小、李师师、梁红玉等古代妓者的文章，目的在于进入陈寅恪写《柳如是别传》的内心境界，进而得以介入钱谦益一代仕文化及其沉沦的感觉。中国现代的社会大变革，启蒙于宋理学，兴起于明学社，经过二百多年满清亡天下的统治，再起于清末如义宁陈氏的奋发。 何为世运之枢轴？一百多年来，在文化上最重要的命题就是中、西文化的融合。在这个命题面前，无论是以坚持儒家传统的小国学，还是以中国各民族的儒、佛、伊斯兰文化组合的大国学，都相形见绌。这是一个发展或者是固守的问题，它的争论必然反映出、也影响了我们民族命运的波折。 义宁陈氏――陈寅恪及其父、祖的生命中内涵着一个变革时代的信息，而他们事业的主题，无论是变革维新还是独立思考于东西方文化的交融，都表现了中国文化与学术进步的方向，也就是中国命运的走向。 这一切似乎与妓者话题无关，但是当我们明白，无论是古代中国以家庭模式演化为国家模式，还是近代西方冲破中世纪的神棍专制而进入民主国家的构建，都建立于一个构成社会的最本源的因素，即人与人之间的相亲相爱，或者说没有彼此的亲爱就没有社会。于是妓者话题就不是一个缺乏意义的话题了，甚至是最为本源的问题。 一、人性的放纵： 我们很容易注意到中国社会理论的指导者马克思恩格斯契母简狄《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”邰女踩上天帝足迹马克思恩格斯马克思恩格斯（马克思恩格斯选集第四卷）?颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。意思，不符合礼教的话不能说，不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的事不能做礼中国高僧东渡日本传播中国文化，一尊名为三个智猴的雕像双手捂眼做惨不忍睹状一个双手捂嘴做噤若寒蝉状一个双手捂耳做置若罔闻状三个智猴非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。警戒人们若要洁身，首先要远离邪恶。马克思恩格斯中国古代的诗词精华妓女占一席之地《全唐诗》收录有21位妓女作家的诗篇136首不少诗词是歌咏妓女，在《全唐诗》有关妓女的就有2000多首。时勾栏，是由妓女和艺人扶着栏杆卖唱演绎而来的饮宴时要妓女陪酒、奏乐、演唱，叫做叫条子，在妓女一方，则叫出条子。在文艺发展史上占有一定的地位，一些家妓、官妓包括市妓处歌舞音乐艺术推动中国古代艺术发展。 “妓”是从“伎”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人女艺人技。古代“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者，。历史上记载的著名女舞蹈家很多。如 “色倾后宫”的汉代赵飞燕原为省中侍使官婢，即家妓家妓谢阿蛮是著名的宫廷舞妓中，她《凌波曲》唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。唐玄宗在勤政楼举行宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，广场顿时寂静无声，都被她的歌喉所吸引。张红红原为韦青的家妓，以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称记曲娘子。 张红红创造的摆豆记谱法是对中国古代音乐的一大贡献。唐德宗徐州名妓关盼盼诗人白居易白居易《燕子楼三首并序》白居易《燕子楼三首》白居易2年张愔病死关盼盼忘张愔恩，不肯改嫁独守徐州旧宅燕子楼与世隔绝。曾作《燕子楼三首》，诗云： 楼上残灯伴晓霜，独眠人起合欢床。 相思一夜情多少，地角天涯不是长。 北邙松柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。 自埋剑履歌尘散，红袖香销一十年。 适看鸿雁岳阳回，又睹玄禽逼社来。瑶瑟玉箫无意绪，任从蛛网任从灰。 《历朝名垦诗词》评曰：悲凉黯淡，字字哀音，笔亦幽秀，宜其为世传诵也。流传。 白居易读诗，张张愔家宴，依其题和诗三首： 满窗明月满帘霜，被冷残灯拂卧床。 燕子楼中霜月夜，秋来中人一人长。 钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然。自从不舞霓裳曲，叠在空箱十二年。 今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。 白居易又作七言绝句一首《感故张仆射诸妓》： 黄金不惜买峨眉，拣得如花三四枝。 歌舞教成心力尽，一朝身死不相随。 接白居易诗笺后关盼盼张愔恩泪流满面地说：自从张公离世，妾并非没想到一死随之，又恐若干年之后，人们议论我夫重色，竟让爱妾殉身，岂不玷污了我夫的清名，因而为妾含恨偷生至今！关盼依照《感故张仆射诸妓》的韵律，回赠白居易： 自守空楼敛恨眉，形同春