试论鲁迅笔下的阿q人物形象.doc

简析鲁迅小说《阿Q正传》中的阿Q形象 鲁迅先生以惊人的艺术力量塑造了阿Q这个不朽的典型。我读后，阿Q给我留下很深刻的印象。阿Q以其别具异彩、与众不同的典型艺术形象屹立在中外著名的艺术画廊之中，放射着令人瞩目的灿烂花朵。阿Q艺术形象是集众多艺术形象思想性格特点于一体的矛盾的组合体，他既朴实又油滑，既狂妄又自卑，既保守又追新，既专横又懦弱。因此，阿Q艺术形象是一个多角度、多层面的既矛盾又统一的复杂立体形象。在这个多角度、多层面的复杂立体形象中，精神胜利法是其内核。我认为阿Q是辛亥革命时代落后而不觉悟的贫苦农民的典型,大致从以下五方面来分析。 一﹑一个贫困的一无所有的人 阿Q没有家，住在末庄的土谷祠里，也没有固定的职业，只有给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。”工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完工就走了。阿Ｑ是一个贫穷困苦的农民形象，也是一个遭受剥削和压迫的可怜的流氓无产者形象，他没有房子更没有土地，也没有名子和姓氏。他曾经有个姓，因为和赵太爷同姓而被剥夺了。他向吴妈求爱，被视为“调戏”妇女，“犯上作乱”，有损姓赵的尊严，最后被罚赔罪。出现在我们面前的阿Q是一个从物质到精神都受到严重伤害的贫苦农民。作为农民，土地是生存基础，而阿Q没有土地，生活无着落，他算不上地道的农民。他不像闰土、老通宝那样还拥有一些微薄的生产资料和生活资料。他一无所有，甚至连姓氏籍贯都无可考稽，除了“卖不出钱”的夹袄和“万不可脱”的裤子外，就只剩下廉价的劳动力供人榨取。他一无所有，只好寄居在村外的土谷祠里。他无家无亲戚，光棍汉一个，在未庄，他是人们茶余饭后的笑料，在人们眼里他根本不是一个正常的、完整的人。作为一个倍受剥削和压迫，处于社会最底层的赤贫者，靠给人打工为生，填饱肚皮，穿暖衣服已是奢望，而娶老婆、生孩子更是阿Q的痴心梦想。而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。阿Ｑ因为非常贫困，地位卑微，又不愿意脚踏实地地、专心致志地做工劳动，因此，便为未庄人们所看不起。阿Ｑ作为一个贫穷困苦的农民，固然有着与其他普通穷苦农民遭受封建势力残酷剥削和压迫的共同特点，有着与普通穷苦农民一样的单纯、朴实、愚昧的一面，但是他的油滑无赖习气和盲目自高自大的傲慢，又使人感到其又可怜、又可憎，因而又以其鲜明的赤贫农民特点和流氓无产者特点的独特结合而独树一帜，从而形成了阿Q 式的贫穷农民典型形象。“阿Q形象极为复杂、艰涩，他是小农经济日趋败落的半殖民地时代农村中完全破产了的农民小生产者，他自高自大，游手好闲，也有点农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。”①阿Q过着最悲惨的奴隶生活，按其经济地位来说，是辛亥革命时代的一个流浪雇农，一个一无所有的无产者。 二﹑一个思想麻木的人 阿Q精神麻木的主要根源是统治阶级的毒害和影响。同时，农民是小生产者，他们保守、落后、愚昧、眼光短浅，在遭受残酷的剥削和压迫时无可奈何，反抗又屡遭失败，找不到出路，他们虽然不甘心受屈辱，但又无法脱离屈辱的境地，为了逃避痛苦，自解自慰，只有用精神胜利法来安慰自己。阿Q是我国传统文化衰落时期的农民形象。在这个时期，所有新的工业文明又以畸形的方式出现。农业文化的东西日渐丧失，因此，阿Q具有蒙昧保守的那个时代的农业文化特征，打上了深受封建文化毒害的深刻印记；同时，也沾染了近代污七八糟的殖民主义商业文明文化色彩。因此，可以说阿Q是一个深受传统封建文化和近代殖民主义商业文化影响的病态的组合体。在阿Q身上既能发现传统封建文化的东西，也能找到近代畸形的殖民主义商业文化的某些特征，这就使得阿Q的性格特征变得充满矛盾，极为复杂。例如，作品写到阿Q赢来的钱被别人洗劫一空以后，他从昏睡中醒来时的第一个反应就是这么一堆又白又亮的洋钱！本来已经是他的了，现在忽然不见了！说是被儿了拿去了罢，总还是闷闷不乐；说自己是虫豸罢，也还是闷闷不乐；他这会有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了，他擎起右手，用力地在自己的脸上连打了两个嘴巴，热刺刺地有点痛。打完之后，他心满意足地高兴地躺下睡着了。阿Q这个古怪的行为，实在令人感到既可怜又可笑 ！显然，鲁迅先生利用这个故事情节不仅仅是讽刺阿Q的自欺欺人的愚蠢，更为重要的是运用漫画般的艺术手法通过阿Q之身勾勒出我们这个民族身上存在的愚昧可笑的缺点。阿Q形象令人笑中有泪，让人既同情又痛恨。阿Q的一生是悲剧的一生，屈辱的一生，贫苦的一生，失败的一生，也是精神愚昧、麻木的一生。阿Q与他置身其中的文化世界无疑具有着对立性和不相容性，但由于阿Q所处的封建农村文化环境，深受封建传统文化影响，因而又有着对封建传统伦理道德较多认同的一面。阿Q的脑子里有不少“合乎圣贤经传的”思想，他也虔诚地尊奉着“不孝有三，无后为大”的古人圣训，严格恪守着“男女之大防”。