第四章秦以后的儒学(5课件）培训材料.pptVIP

第四章 秦以后的儒学 思考： 1.儒家的社会理想、现实目标、终极关怀及思维方式与方法是什么？ 2.宋明理学的特点、主要流派和基本思想怎样？; 第四章 秦以后的儒学 第一节《礼记》及《孝经》的哲学思想 《礼记》为儒家五经之一，是战国末到秦汉年间儒者用来解说《仪礼》的文选。内容主要是孔子与其弟子的对话，记述孔子关于做人的原则，集中体现了先秦儒家的哲学、政治和伦理思想。《礼记》有戴德的《大戴礼记》和其侄子戴圣的《小戴礼记》两种传本。 《孝经》是汉初儒家七经之一。《汉书艺文志·六艺略》谓：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。” （至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子 ）; 一、《礼记》的哲学思想 （一）《礼运》的社会理想与现实目标 《礼运》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末或秦汉之际儒者托名孔子答问而写的著作。其宗旨是阐明礼义的根本和礼制的运行。东汉郑玄注：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王）相变易阴阳转旋之道。” ; 1.《礼运》的社会理想:“大同世界” 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。; ; 2.《礼运》的现实目标：“小康”社会 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。; （二）《大学》的终极关怀：“三纲领”、“八条目” 《大学》原来也是《礼记》中的一篇，分为《经》和《传》两部分。朱熹认为首章“经”是“孔子之言，而曾子述之”，“其传十章，则曾子之意，而门人记之”。唐代以前，《大学》并没有引起人们的特别关注。至唐代韩愈等人引用《大学》，开始为人们所注目。到宋代，程颢、程颐非常重视《大学》，称之为“孔门之遗书，而初学入德之门也。” 朱熹继承二程思想，遂将《大学》从《礼记》中抽取出来，将其列为《四书》之首。 ; 《大学·经一章》（“三纲领”、“八条目”）： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。; ; （三）《中庸》的思维方式与方法 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子孔伋 （子思）之手。自唐代韩愈等维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，认为《中庸》是“孔门传授心法”之书，再到南宋朱熹继承二程思想，把《中庸》从《礼记》中抽取出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，使其成为《四书》之一，并为之作章句集注，才开始对后世产生巨大的影响。; 1.《中庸》的思维方式：天人合一 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参也。 ;中山大学校门校训; 2.《中庸》的思维方法：尚中 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。; 二、《孝经》的孝道思想 《孝经》是汉初儒家七经之一。《汉书艺