湖南省中考语文专题十四非连续性文本阅读复习检测.docVIP

专题巩固(十四)非连续性文本阅读 一、[2017·广州]阅读下面材料，完成题目。 ①广州陈氏书院又名陈家祠建成于清光绪十九年(1893年)。关于陈氏书院的性质和功能人们往往会简单地从字面上理解认为它既是陈氏子弟读书的书院又是他们供奉祖先的祠堂。事实上陈氏书院既没有传统书院的功能也不同于明清时期在华南地区广泛存在的宗族祠堂它是清末广东各县陈氏宗族共同合资建造的合族祠。②那么明清时期广州的合族祠与书院、祠堂之间存在着怎样的区别与联系呢？③书院的建立本来主要为讲学课试、应考科举提供场所。而清代广州城中众多的姓氏书院它们有书院之名而无书院之实。至于建造的目的有材料提道：“书院与家塾设建原为应试居住及合族受屈讼事与输粮往来暂寓。”也就是说以书院或家塾为名的合族祠的建立是为了让各地乡村的宗族子弟来广州应考科举、打官司、缴纳赋税时暂时居住。合族祠在广州城中出现并蓬勃发展与明清时期华南地区宗族制度的成熟发展有着深刻的联系。④明末清初民间建造祠堂祭祀祖先的活动在珠江三角洲非常普遍。在这种情况下当广东各地乡人需要在广州城中建立起他们的落脚点时他们想到要建成宗祠的形式就毫不奇怪了。这些合族祠在建立时也是按照修祠堂、编族谱、置族产、举行标准化的祭祖仪式这一整套宗族的模式来造作的。⑤这些建于清代广州城内外的祠堂建筑从形式上看与在广东各地乡村中普遍存在的宗族祠堂一样都是供奉祖先牌位、举行祖先祭祀的地方。这种祠堂又与普通的宗族祠堂不同最突出的区别就是它是由数县或数十县同一姓氏的血缘群体合资捐建的每一地方性宗族以“房”的名义参与。他们通过共同在省城建立祠堂形成了超越社区以至地域的同姓组织。⑥这样的同姓组织在士大夫的眼中并不符合正统的礼制规范。他们容易植党营私蠹国害民官府因此屡有取缔合族祠的举措加之合族祠内时常容留各地族人龙蛇混杂对当地的社会治安造成不良影响这更成为官府禁祠的直接原因。⑦自乾隆中期开始合族祠因为“把持讼事挟众抗官”引发一次又一次大规模的禁祠行动乾隆二十九年(1764年)皇帝专门发布上谕要求各地对行为失范的合族祠“一体严行禁治以维风化以正人心”。广东随后就要求：“无论州府县城内不准妄联姓氏创立祠宇。”又据《曲江侯书院图记》记载：“乾隆三十七年巡抚张彭祖以城内合族祠类多把持讼事、挟众抗官奏请一律禁毁。于是各姓宗祠皆改题书院我祠之以书院名亦由于此故祠制也。”因此清代广州城中的合族祠大多以“某氏书院”“某氏书室”“某氏试馆”为名而鲜有题为“大宗祠”的。(选编于《广州陈氏书院实录》) 【链接一】陈氏书院就是一处典型的宗祠建筑群建筑呈方形平面展开建筑面积超过6400平方米。三路主体建筑由南向北分别为前门、中厅和后寝形成“三进三路九堂两厢抄”的格局。门前留有宽阔广场过去曾竖立着很多石制旗杆夹旗杆上镌有中举人的姓名及中举年代昭示着陈氏家族的荣耀。每路建筑各有三进纵横左右共有6院8廊19座建筑大小建筑之间墙体均用活动隔扇。庆典之时隔扇拆除可使三堂两院的内外空间融为一体形成了外部封闭、内部开放的建筑特点。徜徉书院之中最吸引眼球的莫过于精品雕塑。其中屋顶灰雕、墙壁砖雕、门窗木雕、阶前石雕都有着繁复细腻的图案。 (选自刘小芳《宗族中国的历史镜面》有删改) 【链接二】于清光绪十四年(1888年)开始营建的陈氏书院是如何在“禁令”中顺利开工的呢？聪慧的陈氏族人首先邀请了清末翰林院编修陈伯陶、总理各国事务大臣陈兰彬等著名陈氏士绅组建“倡建陈氏书院绅耆”以正视听大张旗鼓筹建陈氏书院。其次精心选址在当时广东最高学府“广雅书院”旁择地筑祠。《陈氏书院记》中说：“干域西之简塾购得余地宜命之曰‘陈氏书院’意盖别有取也。何取尔？取其与广雅咫尺也。”这一选址等于是向世人宣告这是一处与“德”为邻沐浴“广雅”人文之风的巍巍大厦而不仅仅是传统意义上的宗族聚会之所。最后淡化宗祠的血缘关系和世系关系如各支族牌位的摆放以提捐款项的多寡作为前提凡此种种陈氏书院降低了“挟众抗官”的嫌疑也找到了它得以创建和存在的依据。 (节选自《百科知识》2016年第1期) 1．阅读上述材料，下列说法不符合文意的一项是(　　) A．书院本来是人们读书的地方，主要是为组织教育教学和准备科举考试提供服务的。 B．祠堂是人们供奉祖先牌位、举行天地祭祀的场所，明末清初在广东乡村普遍存在。 C．合族祠也是一种祠堂，它是由数县或数十县具有同一姓氏的血缘群体集资兴建的。 D．精美的雕塑是陈氏书院的亮点，灰雕、砖雕、木雕、石雕都有着繁复细腻的图案。 2．下列对材料中“陈氏书院”的表述，符合文意的一项是(　　) A．陈氏书院三堂两院的内外空间融为一体，形成了“三进三路九堂两厢抄”的格局。 B．当年陈氏书院的主要目的只是为陈氏宗族子弟来广州应考科举提供暂时居住地。 C．陈氏书院曾经因容留各地族人，祠内龙蛇混杂，扰乱治安，一度被禁止开展活动。