西方哲学简史教学教材.ppt

谢林一方面进一步发展了费希特正题、反题、合题的辩证法，另一方面在其哲学中更加鲜明地贯彻了历史主义的原则。所有这些，都为黑格尔完成形而上学做好了准备。 先验哲学包括理论哲学、实践哲学，以及两者的结合点——目的哲学，最后是艺术哲学。 理论哲学讨论的是“认识”，实践哲学讨论的则是“意志”。它们的信念是不同的。理论哲学以对象在我们之外，我们受到对象的必然限制为前提；而实践哲学则认为，我们不是受必然性制约的，而是自由的，能够从思想世界过渡到现实世界，并且获得客观实在性。认识活动是从现实世界向表象世界的转化，实践活动则是从理想世界向现实世界的转化。如果说理论哲学的对象是“自然”，那么可以说实践哲学的对象就是“历史”。前者是必然性的领域，后者则是自由的领域。 谢林把历史看作是第二种更高的自然界。历史也是有规律的，它服从的是以自由为目的的自然规律。一说到“历史”，其概念就包含着无限进步的意思，历史的特点在于它力图实现自由与必然的统一。 整个历史乃是“绝对”不断启示，逐渐显露的过程。它分为三个时期： 第一个时期：古代社会。在这一时期占支配地位的是“命运”，即完全盲目的力量。它冷酷无情，无意识地毁灭最宏伟壮丽的事物，其结局是光辉灿烂充满奇迹的古代世界的灭亡 。 当时，在费希特担任责任编辑的《哲学杂志》上发表了一篇宗教怀疑论的文章，虽然费希特并不赞赏作者的观点，但是他坚持出版自由，发表了这篇文章，结果被反动势力利用来攻击他是无神论者，迫使他不得不于１７９９年离开耶拿，前往柏林等地求职，他的哲学思想也随之进入了后期的发展阶段（１７９９—１８１４，或称柏林时期，费希特在这一时期基本上生活在柏林，１８０５－１８０６年任爱尔兰根大学教授及战争期间转辗颠簸除外） 拿破仑入侵德国期间，费希特勇敢无畏、热情激昂的爱国主义演讲为他赢得了全民族的赞誉。１８１０年，柏林大学创建，费希特被任命为哲学系主任；第二年成为首任当选校长。１８１４年，费希特夫人在救护伤病战士时感染恶性时疫，并传染给了费希特，最终夺去了　哲学家的生命。 费希特的知识学 费希特的哲学思想在不同时期有很大的变化。我们主要讨论费希特在耶拿时期的知识学思想。作为康德哲学的继承者，费希特为康德的批判哲学所引起的哲学革命欢欣鼓舞，但也不满意康德哲学二元论的不彻底性。像笛卡儿一样，费希特认为，哲学应该是从一个最高原则出发推演出来的统一的科学体系，而康德哲学显然不能满足这个条件。 于是费希特开始着手改造康德哲学，他接受了康德关于实践理性高于理论理性的思想，借助斯宾诺莎的一元论来改造康德哲学，建立了一种辩证方法，以绝对自我为核心建立了一个叫做“知识学”的哲学体系。 哲学的任务是说明一切经验的根据，哲学就是认识论，费希特称之为“知识学”。他认为认识中有两个因素，一个是物，一个是理智。如果抽去了物，就保留下了一个理智自身。如果抽去了理智，就保留下了一个物自身。因而只有两种哲学是可能的，这就是独断论（它的极端形式是唯物论）与唯心论 。 两者争论的焦点是，究竟应当为了理智的独立性而牺牲物的独立性，还是应该反过来为了物的独立性而牺牲理智的独立性。由于独断论无法说明从物到理智的过渡，因而无法说明知识并且将其从一个最高原理中推演出来，而唯心论能够做到这一点，因此只有唯心论是可能的。 当然，这并不是说所有的唯心论都是可能的，真正合理的唯心论应该是从康德哲学出发的批判的唯心论或“先验唯心论”。于是，费希特便为了自我的独立性而牺牲了物的独立性，将康德的理论理性和实践理性合为一体，形成了“绝对自我”的概念。 所谓“绝对自我”既不是经验的自我，也不是超验的自我，而是所有的自我意识中的先验要素，即自我意识一般，认识的先验逻辑根据。这个“绝对自我”是一切知识和经验的实在性的根据和先验的源泉，因而也是知识学的最高根据和出发点。从某种意义上说，费希特将康德的理论理性和实践理性融为一体，赋予了自我以创造性的行动的功能。 费希特通过反思获得了知识学的三条基本原理： 　第一原理必须是人类一切知识绝对第一的无条件的原理，因此必须是不证自明的，我们只能通过反思来确定。这样的第一原理应该表明为一种“事实行动”，即集行动与事实、原因与结果于一身的东西。因为作为最高的根据，它必须自己产生自己的实在性。这就是“自我设定自己本身”。“设定”是费希特特有的哲学概念。所谓“设定”就是在意识中摆放、确立起来。“设定”具有创造性的功能，所以是一种“本原行动”。自我设定自己，也就是在意识中确定了它自身的存在，由此得出了“实在性”范畴。 第二原理是“自我设定非我”。非我是对自我的否定和限制，这个非我就是作为对象出现在意识中的客观世界，然而非我却是由自我设定出来的。费希特的观点是，不仅知识的形式，而且知识的