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鲁迅作品中的女性形象 简析鲁迅作品中杨二嫂形象 简析鲁迅作品中杨二嫂形象 吴维义 摘要：鲁迅的许多作品都反映了他“为人生”的创作理念，尤其是反映妇女特殊遭遇为题材的小说中，更对底层人民变现出深厚的人道主义感情，他以深切的笔触在《祝福》、《明天》、《离婚》这些反映现实主义作品中塑造了祥林嫂、单四嫂、爱姑等妇女一系列典型形象，杨二嫂也是我们作品中的主人翁。揭示出在封建礼教摧残下妇女的精神创痛，以及他们身上的抗争意识，强烈的人性意识与生命意识与也在这些典型人物身上显现出来。 关键词：人物 意识 形象 妇女的生存问题，一直是一个重要的社会问题。女性的人生自由、人生自主和人格自尊是社会文明的重要组成部分。中国封建统治之下的妇女，生活在社会的最底层，深受封建礼教及其道德规范的束缚，因此受着最深重的灾难，同时他们相互间的心灵是不相通的，甚至彼此间的不幸常常赏玩和围观而更显得不幸。伟大的思想家和文学家鲁迅正是从这一独特的批判视角出发，深刻地剔挖着这一特殊灵魂人群的灵魂之痛。《祝福》中祥林嫂在鲁镇人民的“祝福声”中悲惨地死去，《明天》中单四嫂梦醒后看不到生活的希望，《离婚》中爱姑的婚姻悲剧，都是封建统治持续以及封建封建宗法制度下的道德规范的“吃人”本质所决定的。正是通过对个特殊人群的多重悲观以及造成这些悲观的社会因素的挖掘，深刻地揭示出人物悲剧的社会性，即人物悲剧的实质是社会悲剧的呈现。他们悲剧的生命结局，深刻地展现了“封建社会制度把她挤成了各式各样的奴隶，还要把种种罪名加在他头上”，并且将其慢慢挤向社会绝路的过程，鲁迅“第一个有分析地描写农民及农村生活，的第一个把农村劳动妇女的心酸和和痛苦异常地表现出来。”，在这些作品中，鲁迅以深切的笔调对妇女的悲惨遭遇与不幸命运进行描述，实际上揭露了封建社会的政权、族权、夫权、神权对妇女的残酷压迫，鲁迅对妇女的同情和对造成他们悲剧命运的诸多因素的思考也强烈地表现出来。 一、妇女的群像及其特殊遭遇 中国封建社会中的妇女，生活在社会的灰色地带，他们没有独立的社会地位，甚至连几本的做人的正当权利都没有。“私有制社会，本来把女人也当作私产，当作商品。”无论从身体上还是精神上都有深度痛苦。 《祝福》中的祥林嫂，是普通的妇女，她勤劳、善良，同时优势封建礼教的牺牲品。首先是它的婚姻状况，封建社会中的买卖婚姻使祥林嫂嫁给了一个比他小十岁的男人，丈夫死后，他的婆婆有将她像畜生一样的卖给了贺老六。起初还觉得她的命运会从此改变，丈夫勤实肯干，他们还有了孩子。但事实是第二次婚姻更加不幸，丈夫死于伤寒，儿子被狼叼走，大伯收房，将她赶出家门。走投无路的她有被迫回到鲁四老爷家做佣人时，已被封建礼教判了“第一大罪名”：寡妇再嫁，伤风败俗；克子克夫，更是不祥之物。后来，为了正当权利。祥林嫂用光了所有工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏、万人跨”。但是，不管踏怎么为自己的命运竭力挣扎，她的正当追求都得不到人们的许可，一样地无权去做那些哪怕是出卖自己劳动力的事。最后在人们的“祝福”中死去。 从祥林嫂被一步步挤向绝地的过程中，我们不难发现，她的境遇是特殊的，即封建统治持续下的封建礼教对她的毒害，封建政权、族权、夫权、神权的多重压迫，使祥林嫂处于一个孤立无援的境地。鲁四老爷充当的是封建卫道士，剥削祥林嫂的廉价劳动力，还从精神上进行无情的打击，说她“不干不净”、“败坏风俗”，最后将她踢出门外，使她沦为乞丐，最终惨死街头。更残酷的是，在祥林嫂死后，他还说她“死得不是时候”，”这就可见是一种谬种”。另一方面则是受族权的压制。婆婆将她当牲口出卖，后来大伯又将丧夫失子的她赶出家门户，这就是封建礼教下人们的虚伪和残酷。紧接着，无处不在的神权有继续重创这位悲惨妇女。本来和祥林嫂处在统一地位的柳妈，却向她宣传寡妇再嫁因果报应的惩罚，这无疑又从精神上加重了她的负担，因为这种带着封建迷信色彩的恫吓，使原本麻木的祥林嫂深信不疑。当她捐门槛赎了罪后坦然去拿祭品时，却被四婶一声“你放着吧，祥林嫂”所阻止，这不是简单地对一个动作的终止，而是封建神权对她的致命一击，对她人生的无情剥夺。她所有的努力和希望被彻底否定。 “她是像受了炮烙似的缩手，脸色同时变得灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”。 这样，他改变命运的最后一点希望，或者是争得那么一丁点权利的努力最终失败了。于是，在恐怖和惶惑之中死去，成了祥林嫂的宿命。不管是封建礼教的卫道士，还是封建宗法制及其道德规范束缚着的人们，都将祥林嫂孤立起来了，这就是祥林嫂的特殊境遇。一个自私、冷酷的社会环境囚禁着这个不幸的寡妇。 和祥林嫂一样被封建礼教吃掉的妇女还有《明天》中的单四嫂，她请老善良，但同样被浓厚的封建思想所包围。在丈夫死后，“便须专门靠着自己的一双手纺出棉纱来，养活自己和她三岁的