95下学期五年级社会讲义六移民的社会.DOCVIP

95下學期五年級社會講義六：移民的社會 ※民間信仰 ◎關於民間信仰： 清代漢人要從中國大陸原鄉渡海來台，由於面對的是可怕的黑水溝，以及一個未知的新天地，因此往往會從原鄉帶出幾尊神明，來保佑旅途平安。來到台灣後，神明就成為新移民心靈寄託的對象。有些法力比較高強或顯現過神蹟的神像，所有者會把祂捐出，並建造廟宇供奉，廟宇便逐漸發展出祭祀圈及信仰圈，成為地方的信仰中心。87/9taiwan/) ◎不同祖籍的不同信仰 ●三山國王： 「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。目前的三山國王神像是擬人化的，仿桃園三結義劉關張，大王仿劉備是白臉，二王仿關公是紅臉，三王仿張飛是黑臉且加刀痕成花臉。大王也有黑臉是受香煙薰久的緣故。至於三山國王的姓氏和生平是後人尊崇而加進來，用來增加三山國王的民間信仰度。.tw/hakka/report/re-1.htm#a3) ●保生大帝： 大陸移民至台灣之初，因台灣醫療不足，生活條件差，故醫藥之神受到民眾普遍的崇拜，保生大帝是醫療神的代表，本為福建同安縣移民的守護神。保生大帝又稱大道公、吳真人…等.tw/ncu/right1.htm) ●開漳聖王： 唐代武將，本名陳元光。奉旨平定福建漳州七縣，安撫教育百姓，建設鄉里。漳州人對他的仁德十分崇敬，在他死後建廟祭祀，是漳州人心目中的守護神。 ◎移民的共同信仰 ●媽祖： 媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母等等。主要神跡是救濟海上遇難之。傳，媽祖常穿衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。/write/chuanqi.htm) ●關公： 與「文聖」孔子並稱，是為「武聖」，因為一生忠義受人欽敬，因此死後受到供奉。歷朝歷代又加以追封，如今關公已是「佛教護法」、「玉皇大帝近侍」、「武財神」、「戰神」、「醫藥神」 ●土地公： 土地公又稱福德正神，是自然界的崇拜信仰，將神予以人格化，是掌管土地的神，所以有「田頭田尾土地公」的俗諺。 土地公是一位慈祥和靄可親、溫厚篤實，樂以助人的長者形象。土地公神的相貌，通常是頭戴錢帽，在年老的赤色臉龐上，有滿腮銀白長鬍鬚，露出慈祥親切的微笑，是現代社會普遍各階層人士祭祀的神。 (資料來源：台灣神像之美.tw/org/taiwan/tai00.htm) ※宗族組織 ◎關於宗族組織： 來台新移民除透過神明祭祀，形成地緣關係的信仰組織外，亦透過血緣關係，形成宗族組織。一般宗族組織是以祭田或是祖產作為基礎，即是所謂的祭祀公業。透過祭祀公業，來達到宗族之間彼此團結互助合作的關係。87/9taiwan/) ◎唐山祖祭祀組織： 這類宗族組織具有同姓共同投資開墾的意味，主要出現於移民之初，由於來台者人生地不熟，便結合同姓的同鄉，以原鄉較顯赫的同姓祖先為祭祀對象，以自願入股的方式加入，因此成員間不一定有清楚的譜系關係。組織的運作，是以入股的股本作為基金，訂定契約，基金或購地出租，或放貸生息，作為每年祭祀之用，繼承者也以最初加入者的後代為限。87/9taiwan/) ◎開台祖祭祀組織： 以來台第一代的開台始祖為祭祀對象，成員由開台祖後代所組成，成員之間有清楚的譜系關係。組織之運作，是以部分祖產作為祭祀公業，每年的祭祀費用都由公業支出，甚至有些家族的子弟參加科考，祭祀公業也會撥出部分經費作為獎勵。87/9taiwan/) ※同業公會： 以貿易為取向的港口聚落，常常聚集有很多的貿易商人，他們為了經商方便或避免同業競爭，往往組成類似現在商業同業行會的組織，稱之為「郊」，或稱「行郊」、「郊行」。郊的種類大致可分為兩種：早期主要是以貿易地為郊名，如台南、艋舺有北郊，指的是與中國大陸比較北方的城市貿易的行商；笨港、鹿港、艋舺有廈郊、泉郊，是專門與廈門、泉州貿易的行商，澎湖還有台廈郊，專門經營台灣和廈門間貿易；另一種則是之後隨著商業的發達，特定商品的需要增加，為避免同行間惡性競爭，而成立特定商品買賣的行郊，如台南有糖郊、杉郊、絲線郊、綢緞郊、藥郊；鹿港有染郊、油郊、糖郊、布郊、藥郊；笨港有糖郊、布郊、貨郊、杉郊等。87/9taiwan/) ※民變 ◎關於民變： 清朝統治台灣共211年，在這211年當中，台灣島上抗官民變迭起，動亂頻仍。臺灣俗諺所說的「三年一小反，五年一大亂」，就是形容臺灣民變的頻繁。 臺灣民變頻仍的原因很多，在政治因素方面，包括有吏治敗壞、軍人紀律不佳等因；另外，在許多民變中，無家室、恆產、固定工作的羅漢腳