孟子及其思想培训资料.pptVIP

译文 君子教导别人正如教人射术，张满弓而不发箭，只做出跃跃欲试的状态来加以引导。他能不难不易地在恰到好处的中道上站立指导别人，这样，学习的人就能紧紧追随。 君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有靠品德学问使人私下里受到教育的。 孟子仁政学说 恒产与恒心 尊王贱霸思想 仁政思想 民贵君轻思想 一、无恒产者无恒心 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。——《梁惠王上》 译文 没有固定的产业收入，却有经常向善的心志，只有读书之人才能做到。至于老百姓，就会因为没有可以长久经营的产业，也就没有经常向善的心志。如果没有经常向善的心志，放肆、怪癖、淫邪、奢侈的种种坏事也就没有不做的了。 恒产与恒心 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上）的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》） 井田制 我国奴隶社会实行的一种土地使用的管理制度。所谓“井田”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，八家共耕中间的一百亩公田，每家都有一百亩私田 。 2.先验性（“四端”） “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。” ——《公孙丑上》 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 ” ——《尽心上》 3.良知良能说 4.普遍性 “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” ——《告子上》 刍豢( chúhuàn)：指牛羊猪狗等牲畜，泛指肉类食品。 人皆可以为尧舜 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫不善，非才之罪也。…… 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：一求则得之。合则失之。” ——《孟子·告子上 》 　 人性本善，为何有恶存在？ 牛山之木尝美矣，以其邻于大国也，斧斤伐之，可以为善乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫得其乡。” ——《孟子·告子上 》 萌蘖（ménɡ niè ）： 萌，生芽、发芽。蘖，树木砍去后又长出来的新芽。。喻指事物的开端。 濯濯：形容山无草木，光秃秃的 二、关于人性问题的几种讨论 1. “性相近，习相远” ：孔子 2.“孟子道性善，言必称尧舜”：孟子 3.“性无善无不善”：告子 4.“性可以为善，可以为不善”：世硕 5.“有性善，有性不善”： 三、孟子与告子的争辩（1） 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 孟子与告子