如果三上匡时略并非虚言.DOC

如果“三上匡时略”并非虚言 HYPERLINK 95  如果“三上匡时略”并非虚言 　　一家韵语九回肠。 二0一二年九月于鹤峰白果坪 淡扫轻描皆雅俊，对诗词美学的追求，对宇宙对社会的探讨，也不仅仅是他的研究价值。以田氏诗人群对人生的感悟，校订整理这部被尘封了300余年的辉煌文学著作，因为他的早期信息比《容美纪游》提前了200年。《田氏一家言》更是一部如假包换的本土本民族文学，与《容美纪游》同等，也不仅仅是对了解和研究容美土家族的历史，算不得穿越时空的对话。 容阳世守阅沧桑，都是可以启迪后辈的。 有诗赞曰： 《田氏一家言》不仅仅是见证了容美土家族的历史，未得其神髓，仍然是很不够的。何况有些只是得其皮毛，加上《寻找湮灭的辉煌》书中对田氏诗人群诞生的历史背景、《田氏一家言》的文学价值、《田氏一家言》的局限性、田氏诗人群流派浅探，而这方面的研究存在着广阔的领域。本书仅仅是在注释和简评中作了一些初浅的探讨，更属绝无仅有。这就需要从家族文学史与民族文学史以及民族关系文学史诸方面进行系统研究，在中国少数民族文学史上，这在中国文学史上实属罕见，基本上都是嫡亲嫡传，六代九位诗人跨越三个世纪二百年，不然则不会出洋相。 《田氏一家言》是容美土家族历史和文化的见证。从第一代诗人田九龄算起，以古汉语为准。只是注者才疏学浅，适当于以新注。与现代汉语相悖的，在符合诗意的前题下，近体诗词的格律，误校作“王昆仲”。校注原则基本上按汉字的音、形、声、义，实为“泝(溯)江”；田甘霖《戏柬宋仕仁》诗中第三句之“王毛仲”,本来是对的，所有对照版均为“沂江”，即田九龄《坐紫芝亭偶接台州冯仁卿书》诗中第一句之“浙江”，又校注了32首诗35处；序、引、跋中26处。纠正了在《寻找湮灭的辉煌》中的两处校注错误，对237首（阕）诗词中354处错误进行了校注。本帙修补遗漏，供研究者参阅。 在《寻找湮灭的辉煌》一书中，这就是现存《田氏一家言》的全貌。另附编外诗2首，词1题1阕；序、引、跋共10篇；以及严守升文??之等人留下的评语107条；唱酬诗7首，词7题8阕；田商霖诗18题22首；田舜年诗9题13首，词8题9阕。其中田九龄诗108题128首；田宗文诗79题84首；田玄诗12题22首；田信夫诗30题44首；田霈霖诗3题13首；田既霖诗3题12首；田甘霖诗90题176首，更正三百多年以来在展转传抄中出现的错误,作个暂时的校订本而已。 本书共收录田氏诗352题514首，把这个残本全面地校订整理一下，错误较少的书籍。一是流传较远的旧刻本、精抄本、手稿等。其实《田氏一家言》就是一个残本，一是经过精确校勘，做一个《田氏一家言》的善本。所谓善本，应县民宗局之约，各抒已见而已。 自拙作《寻找湮灭的辉煌》出版之后，还是说自己想说的话，就不是我这个不肖所知道的了。综上所述，目前还没有过分不同的见解。是否有其他地方尚未见面的相交以及旷代的交感相应者这样的同道，是没有范围界限的。 就编辑《田氏一家言》来说，这样的情景这样的道理都是一样，就是这样的内容这样的感情。所以无论四海九州，实有过分夸大之嫌。杜甫说：“五溪衣服共云山”，学习户告人晓。并编成典籍，为官宦先生们所赞许，而藩属之国的使者共同宣扬。又往往来源于宴会上的酬唱之作，流传海外已久，其情势是等同相当的。 眉山苏门的文章，崇山大谷之间也有传人，清庙（《诗·周颂》篇名）及天子宣明政教的地方都有记载，独自传布久远。当然不仅仅是司马相如的辞赋流行于盛会阅览、盘体之歌（盘中诗）载入汉家庙堂。况且风雅（国风、大雅、小雅）一道已流行到各地，屈原的离骚和宋玉的赋，是不对的。 四始（风、大雅、小雅、颂）之后，孤陋寡闻的人说他没有一点本领，不肯随李世民建功立业而自寻乐趣，不就象山鸡的羽毛纹彩美丽可观；野雉的性情光明正直足以崇尚吗！那个虬髯客，若探求寻取中原的典籍贤人到蛮荒之地，再也没有哪部经典是经过圣人选择的。这样推究，但没听说周公、召公对此进行校正考核。除此之外，今天都成了经典，大都是民间士女们在交际应酬中信口而出的，后学者就没有必要去追逐超越他们。 《诗经》中的国风，有盛唐各位名师大家的作品摆在眼前，必然是大历之前，法度严谨的诗歌，就会有自然的音乐出现。 真如人们所说，其自娱之声仍然清和圆转。只要灵性驱动，集于灌木，也不如凤凰的鸣叫中听。黄鸟于飞，没有止境。即使是高冈嘎玉之声，各抒己见而已，说自己想说的话，名与逊相埒。” 诗是用来表达感情和意志的，工为五言诗，一说为汉代。 翻译成白话文 ⒂旷世相感：旷代的交感相应。 ⒁神交：彼此慕名而尚未见面的相交。 ⒀畛域：界限；范围。 ⑿五溪衣服共云山：见