易中天谈美学摘录.doc.docVIP

　　易中天谈美学摘录 看了两遍书，打了一天字，终于完成这个摘录，大有收获。可惜的是黑格尔的那部分看不明白，后面人的确证也是不知所云。过两天再买他的专著来看吧。他的三国看过也就看过了，最多看三遍。吆喝得再好，也是卖瓜。而他的学术专著则能让我看到易式地瓜的底蕴，地瓜是怎样炼成的。tanxiao易中天谈美学摘录（一）1、第一，他（柏拉图）确立的美学的基本问题，即美的本质。（tanxiao注：即美是什么）2、第二，柏拉图告诉我们，美学当中美是什么的所指的那个美，不是感性具体的个别事物，而是一切美的事物共同具有的，因而带有客观普遍性的抽象形式或者抽象属性。用柏拉图的话说，就是一切美的事物都以它为源泉，有了它一切美的事物才成其为美。但他自己，却是独立自在的，是先于人外于人不以人的主观意志为转移的。柏拉图把它叫做美本身。3、柏拉图为康德之前的西方美学整个地定了一个调子：美的研究，就是关于美是什么的研究，就是美的客观性研究，也就是美的哲学。4、毕达格拉斯和毕达格拉斯学派得出了美学史上第一个具有奠基性的命题美就是数与数的和谐。5、如果说毕达格拉斯提出了美的合规律性，那么苏格拉底就提出了美的合目的性。美就是合适，美就是有用。6、世界上有很多很多美的事物，它们也千姿百态各不相同。但它们既然都叫做美，说明它们也共有一个普遍的形式。这个形式就是美，也就是美的理念。于是，柏拉图得出了他的美学结论美是理念。这就为客观美学的原则美的客观性和普遍性，找到了一个确定的形式。有了这个确定的形式，客观美学就站住了脚，就可以在西方美学史上雄霸两千年了。7、柏拉图说审美的途径就是迷狂。高级的是理智的迷狂，低级的是宗教的迷狂，处于两者之间的是诗性的迷狂。这就是灵感。8、艺术是诗性的迷狂。哲学是理智的迷狂，他是哲学家直接进入理念世界把握理念，也是对理念的自觉把握。9、在毕达格拉斯那里，美是客观规律；在苏格拉底那里，美是客观目的；而在柏拉图那里，美是客观理念。反正美是客观的。10、实际上，古希腊客观美学在苏格拉底那里，已经发生了微妙的变化。那就是把美从事物的属性变成了人与事物的关系。11、英国经验派哲学开始于培根和霍布士，系统化于洛克。洛克比毕达格拉斯高明和精细的地方，使他把事物的属性分了类。第一类，包括广延、形状、大小、运动、数量，叫做第一性的质。第二类，色彩、声音、气味、滋味等等叫做第二性的质。第二性就多少有了些主观性。12、博克得出了他的关于美的定义美，就是物体中能够引起爱或者类似情感的某一性质和某些性质。13、休谟明确宣布：美不是事物本身的属性，他只存在于观赏者的心里。不过，尽管如此，休谟仍然认为美有标准。因为人心虽然各异，人性却彼此相同。那些心灵最为美好的人的一致判断，就是审美趣味和美的真正标准。但这种客观性，已经不怎么客观了。何况他这种说法，也还值得商量。比方说，什么人才算是心灵最为美好的人，这就是个问题。14、亚里士多德认为什么理念之类的东西是靠不住的。靠得住的，是具体感性的个别事物。亚里士多德把他们叫做第一实体。科学研究应该从这些第一实体出发，然后找出它们的原因，这样来构成整个宇宙的现实图像。那么事物的原因是什么呢？他认为，主要是两种。一个是质料因，一个是形式因。形式因当中又包括致动因和目的因。比方说，这里有一个矿泉水瓶子，是塑料做的。塑料就是质料；瓶子就是形式。形式显然比质料重要。因为我们并不管它叫塑料，而是管它叫瓶子。首先是瓶子，然后才是塑料瓶子，或者玻璃瓶子。所以，形式因，是最重要的原因。只有积极的能动的形式，才能导致动力，实现目的，规范质料。15、形式也比质料高一等。比如砖头，是泥巴做的。对于泥巴来说，砖就是形式。砖头高于形式，所以形式高于质料。但是对于房子来说，砖头又是质料，房子才是形式。可见形式与质料，处于一个不断上升的序列之中。低级事物的形式是高级事物的质料，它们又都有更高一级的形式。这样一级一级地追问上去，就一定有一个最高的绝对形式。作为致动因，它是第一推动力。最为目的因，它是终极目的。他是一切形式的形式，一切动力的动力，一切目的的目的，而且它本身肯定是没有质料的，是一种纯形式。那么，它是什么？或者说，它应该是什么，只能是什么？对于亚里士多德来说，它就是神。16、神是最高的形式，一切形式的形式，神是最伟大的艺术家。因为艺术不是别的，就是赋形式于质料。比如一团泥巴，本来是一钱不值。可是被一个泥塑艺人捏了几下，就是个东西，可以买几个钱了。如果是被艺术家捏了，就可以卖很多钱。因为艺术家给了它形式，它变成了艺术品。可见，艺术就是赋形式于质料，并通过这形式，来实现人的目的。一次，但凡通过赋予形式来实现目的的活动，就都是艺术。这也是古希腊人的艺术观。在古希腊，不但雕塑、绘画是艺术，就连政治、法律也是艺术。后来，为了有所区别，就把雕塑绘画音乐等等叫做美的艺术