《诗经》“二南”对西周礼乐精神的传达——以出土文献为参照.pdfVIP

中国人 民大学学报 2015年第 3期 JOuRNALOFRENMIN UNIVERSITY OFCHINA NO．3 2015 诗经 “二南”对西周礼乐精神的传达 — — 以出土文献为参照 徐正英 [摘要] 季札称 《诗经》的 《周南》 《召南》为国之根基，孔子崇其为立身之本。而依今人眼光看， 此二十五首作品多不过是些婚恋诗，似与立国立身相去甚远。另外，汉代以来的儒生为神化其价值，又不 惜作出种种穿凿之解。“二南”作品在其所处时代的性质，至今言人人殊。结合出土文献探讨发现，“二南” 是西周初年周公制礼作乐时，在东西两都京畿之地采集加工后入乐的城乡诗歌，多反映人伦之首婚姻礼仪 内容。其中，《关雎》是贵族依礼求偶的范本，《汉广》是成妇礼和返马礼的形象描述，《野有死麇》是纳征 礼、请期礼及 “结悦”仪式的再现，后两首还是 “执烛前马”礼俗信息的透露。综合并观，各诗是对早期 诸种婚仪内容的形象保存，更是对周初下层贵族修身齐家守礼精神的传达。 [关键词] 《诗经》“二南”；周初京畿诗；婚姻礼俗；修身齐家 [作者简介] 徐正英：文学博士，中国人民大学文学院教授，博士生导师 (北京100872) 像面对墙壁而立，寸步难行。这就从立身方面把 一 、 引言 “二南”提升到了比 《诗经》其他作品更为重要 的高度 。笔者之所以对这一评价深感困惑，是因 这是一个旧题 目，笔者之所以重提，是因为 为依今人眼光看 ，所见十一首 《周南》、十 四首 研读 《诗经》和 《论语》时始终有个 困惑：孔子 《召南》共计二十五首作品，多不过是些婚恋诗， 为何把 《周南》 《召南》(以下简称 “二南”)看 而情诗又怎能直接关乎所有人的立身呢?尤其像 得那么重? 《召南》第十二首 野《有死腐》，从字面看明明是 《论语》中孔子论 《诗经》共十八处 ，几乎 露骨甚至有些原始野性的 “香艳诗”，又怎能做 每处言论我们都能给出合理解答理 由，唯有对 立身的范本呢?但是，孔子作为终生严谨 的文化 “二南”的评论令人费解 ，难道 “二南”真的那 巨人，既然强调 “二南”重要，就必有其依据。 么重要么? 《论语 ·阳货》载： “子谓伯鱼 日： 不仅如此，孔子的 “二南”之评也绝非个人私 女‘为 《周南》 《召南》矣乎?人而不为 《周南》 见，代表的无疑是那个时代的共识 。 《左传 ·襄 《召南》，其犹正墙面而立也与?’”_1l1(n 这里孑L 公二十九年》载 ，孔子八岁时吴公子季札至鲁观 子不只是要求儿子必须研习 “二南”，而是要求 周乐，就已对 “二南”作过高度评价： “使工为 所有人至少是 “士”以上阶层都必须学习 “二 之歌 《周南》 《召南》，日： 美‘哉 !始基之矣， 南”，认为作为一个人如果不学习 “二南”，就会 犹未也，然勤而不怨矣。’”_2j(n ”季札甚至从 [基金项 目] 北京市重大社科基金项 目 “宋前出土文献及佚文献文学综合研究”(15ZDA13) 一 1O8 一 “二南”中看到了周朝王业虽尚不牢固，但 已开 问的矛盾也就解决了，因为孑L子推崇的本就不包 始奠基的特征。因此，如何真正体认 “二南”作 括今天所见的情歌 内容。但是，仔细探研后发 品的本义和所处时代的价值，就成为 《诗经》研 现，如上结论亦未必符合历史原貌。其一，依常 究领域一个无法 回避的重要命题 。