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接受美学与读者反应批评 第18鼋第5高等函授(哲学社会科学版)5年1O月Jota’nalofHigherCorrespondenceEat.io.n(Philos…ophyandSocialSciencesVb1.18NOt5 Oether2005 ●文学批评方法● 接受美学与读者反应批评 黄定华黄志刚 (1华中师范大学文学院,武汉430079;2宜春学院文学院,江西宜春336000) 摘要:接受美学和读者反应批评突出读者的作用,把文学史看成是读者阅读的效应史,强调文学作品 是读者和本文共同作用的结果,注重对二者双向交流过程的分析研究,实现了西方文学批评理论由作者中心 和文本中心向读者本文中心的转向,开启了文学批评的新范式. 关键词:读者;期待视野;召唤结构 中图分类号:1383.069文献标识码:A文章编号:1007.2187(2005)005.003l_O3 美国学者艾卜拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论 及批评传统》一书中说,每一件艺术品都可以包括四个要 素:作品,艺术家,世界,欣赏者,他们构成一个完整的艺术 整体.以此来看待近一百多年来西方的文学理论,则在研 究的时间和研究的重点上经历了三个阶段:十九世纪是专 注于作者的浪漫主义;二十世纪初到六十年代是专注于文 本的形式主义和英美新批评;二十世纪七十年代从文本转 向专注读者.二十世纪六七十年代兴起的接受美学和读 者反应理论即是专注读者研究的体现. 一 ,哲学基础和理论渊源 二十世纪六十年代末,以德国学者姚斯和伊塞尔为代 表的康斯坦茨学派所倡导的接受美学,把文学研究的视线 由文本转向读者,强调读者的阅读接受对文学的重要性. 开启了文学批评的读者接受时代.接受美学源于现代哲 学阐释学和后期现象学文学理论,前者为其提供了哲学根 据和方法论,后者则为其提供了思路和文学理论根据. 西方现代哲学阐释学是读者接受理论的思想渊源之 一 .早期西方的阐释学是在对古罗马经典文献的解释和 对《圣经》的神学解释中走过来的,尤其中世纪,《圣经》的 阐释是为宗教服务的,阐释的目的就是阐释者调动各种手 段,努力捕捉上帝的意旨,而上帝是心灵的产物,阐释的主 观性由此可知.因此,早期的阐释学主要还是作为一门专 门讨论文字解释技巧和规则的学问而存在的.十九世纪 以来,阐释学一词逐渐被用来指代一般解释学,从对《圣 经》的解释理解,逐渐发展为一种关于研究理解和认识的 一 般过程,基本性质的哲学理论即现代哲学解释学,其中 德国学者施莱尔马赫和狄尔泰在这一转折中起了至关重 要的作用. 施莱尔马赫认为,解释学是思想艺术的一部分,它是 哲学的.在他看来,解释学的基本任务就是避免误读,以 恢复文本的”原意”,阐释学不再限于宗教典籍的解读,因 而”原意”就不只是上帝的意旨,而是作者的了.在方 法上,他强调阐释之中的语义分析和阐释的心理状态,相 信阐释者必须进入阐释文本作者的心理状态,通过心理感 受,达到深层的意义;接受者在突破了语言的障碍,克服了 自身的历史局限和排除了成见后,重新体验领会作者的心 理和精神.狄尔泰则进一步发展了施莱尔马赫的思想,把 一 般解释学原理确定为解释人文科学与社会科学各种文 本的基础,成为理解文本的一般理论.狄尔泰认为,与自 然科学的认识方法不同,人文科学要用”理解”来代替自 然科学的因果逻辑,理解是建立在体验的基础之上的,只 有通过体验,人类才能沟通自己与历史.阐释无法与阐释 者的经验分离,每一代人都只能带着历史赋予自己的经验 阐释历史,并且继续在阐释之中展开历史的意义.此后, 海德格尔为阐释学带来了本体论的转折.在他那里,阐释 学指向的不只是文本而是存在本身,人的存在首先是”在 世界中存在”,是一种”此在”;因为阐释者就置身于世界 之中并与世界发生着联系,存在的历史性决定了阐释的历 史性,也就是说,理解和阐释总是基于阐释者自身所处的 历史环境和现时状态而做出的,不同的阐释者及不同时空 中的阐释和理解会有差别,这也就肯定了阐释和意义的历 史性.每个阐释者都是带着自己的文化背景,知识观念进 入阐释的,即阐释者总是带着”前结构”(fore-structure), “前结构”意味着阐释的主观性,以往强调的阐释的客观 收稿日期:2005.08.08. 作者简介:1.黄定华(1971一),宜春学院讲师,华中师范大学文学院博士生;2.黄志刚,宜春学院讲师 ? 31? 第18卷第5期高等函授(哲学社会科学版) 2.005年10月Jo~nalofHi曲crc0rreonden∞Educat!_ on(PhilosophyandSoc— ialSc— iences Vb1.18NO.5 0ctbet2005 性不再存在,从而,确定的”原意”便不可能了.伽达默尔 继续了海德格尔的思考,在《真理与方法》中,他明确提