我写故我存(教学版)知识研讨.pptVIP

大学毕业后，我留校任教。有一天在学校图书馆找书，不经意间，我看到了曾“梦里寻它千百度”的那一脉发黄的书脊，我心跳得厉害！我曾无数次地自责和悔恨，骂自己为什么那么傻，不留下父亲的那本书。这时，它就在我眼前举手可及，而且，我确信已能够读懂它。可是，我终于没有伸手。是不想看，抑或是不忍看，我说不清楚。 但此后那一脉发黄的书脊时时出现在我的脑子里，挥之不去。我常常自我排遣：父亲不在了，那书在不在，那书写得怎样，已经没有任何意义了，忘了它吧！我故意显出超脱的宁静。每每有人告诉我，在某本语言学家词典里看到了关于先父的词条，我一句也不多问，顶多说一声“谢谢”。——那天我漠然地回报林教授的关切，也正是这种心态在作祟吧！ 没想到这种漠然转眼间便荡然无存，想看一看《文化语言学》的愿望弄得我心绪不宁。 我生活的唯一目的是写作。 我是从写作中诞生的……我通过写作而存在，并由此摆脱了大人。确实，我之所以存在仅仅是为了写作，当我说，我，这里指的就是那个在写作的我。 我的生活是从书开始的，它无疑也将以书结束。 他在《文字生涯》里面谈到了这一“人们缝入你的皮肉的指令”：要么写作，要么完蛋。(萨特）  ……由于我是从语言中发现世界的，我便长期认为语言就是世界。所谓存在，就是在无限的词语一览表中的某个角落里有限地占有某些名称，而所谓的写作，就是在上面镌刻上新的存在物，或者——这是我最固执的幻想——用词句来捕捉那些活生生的事物。如果我把词语巧妙地连结起来，那么对象也就陷入了符号的法网而为我所把握了。……我将通过语言来建造这种存在。而作为一个修辞学家，我只喜欢词语，我将在词语天国那蔚蓝色的眼睛的注视下建造起话语的大教堂。我将为千秋万代而建造。……将来人类灭亡了，而我的作品仍将在残败的图书馆里继续存在下去。 (萨特） 他的妻子波伏瓦说他是在“与时间、与死亡作精疲力竭的赛跑”，有人善意地批评他：“如果你略微注意自己的健康，你本可以做得更多更好。因为你在写《辩证理性批判》的时候把身体搞垮了。”他回答道：“健康是干什么用的?与其有一个很好的身体，不如去写《辩证理性批判》——我这么说没有骄傲的意思——不如去写一部长的、紧凑的、对自己来说是重要的著作。” 对我来说，写作就像呼吸一样，不呼吸我就活不成，同样，不写作我也活不下去。 （[智利]聂鲁达 ） 小 结 （一）是消遣，是泄愤； （二）是本能，是说不清道不明的生命欲求； （三）相信自己有这个才能，天生我才必用于写作； （四）可以改善所处的社会地位，获得名利； （五）针砭社会、改造人心； （六）是一种自省，一种心理治疗、自我完善； （七）是一种生存方式，个人精神生活方式； （八）我写故我存，写作与生命一体，不写作就没法活。 （九）思考生命处境，生存困境，一种终极关怀 （十）为了言语上（思想上）的自我实现。 三、人类学哲学思考：人是写作的动物 马克思说：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。” 就是说“生存性”需要不是人的终极目的。如果以此为终极目的，就不能称为真正的“人”。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。” “有意识的生命活动”就是指人的精神活动，就是“存在性”的思考，它是人的“类特性”，是以言语活动为载体的。写作，就是人类的“有意识的生命活动”的集中表现。 马克思说：“诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产……” 德国哲学家卡西尔说：“……我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。” “符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件，这一点是无可争辩的。” 这说的就是写作活动是“人类生活最富有代表性的特征。人类文化的发展依赖于写作。 “人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自