2018苏教版语文选修《夫子自道》原文及译文.docVIP

《夫子自道》原文及译文 全面认知孔子真人，最可信据者自莫如《论语》；尤其是夫子自道部分，都是剖心示天下之言。而其所言多为心之所之的天下之道，和身之所修的君子之德。纵观孔子一生栖栖汲汲的心力所萃，实不出学以求道、仕以行道、教以传道三事，身之穷通、事之成败，非所甚看重者。故本篇次序不全依生平履历为序，而取《为政·四》夫子晚年总结一生学道精进的思索历程为纲，选辑凡百十三章，分六部分说其义，阐明孔子为天下求仁爱安宁之道、修君子楷模之德所付出的毕生心血与成就。盖孔子对中国历史无比深刻的影响，固在道德而非事功也。 《为政第二章》子曰：“吾十有（又）五（古初数手指计物，故十以上须加“有（又）”几）而志于学，三十而立（立身有道），四十而不惑（不为世事惑乱），五十而知天命（人生所行所制的自然定律），六十而耳顺（一听就知其所以），七十而从（一作“纵”）心所欲不逾（越）矩。” 【本章是孔子晚年回顾自己一生志道成仁全过程的简介与自评，语浅义深，一步一阶梯，最足后人认识真孔子。人老都喜回味当年风光的旧事，唯孔子自幼至老只志于道。想孔子一生，不论求道与求仕的经历都可谓丰富。而今暮年，一不嗟老叹卑，二不以身尊“国老”自荣，以弟子半天下自豪，升沉荣辱俱遗身外，甚至不知老之已至，一心系念不忘者唯有淑世之道与徙善之德，虽老不改其初。不管世人对孔子之道如何评说，他这简朴自叙中饱含的精纯笃实的哲人风度，乐道不倦的极端热忱，就是思想家最可宝贵的伟大品德，足供认真的思想者永远奉为楷模。 孔子自述求道进德的历程，自年十五始。十五开始懂世事，周世贵族子弟“八岁入小学（学写、算），十五入大学（明人道）”。孔丘无此福气，三岁丧父，年十七又丧母，要学全得靠自心坚毅。“志于学”的“志”贯穿孔子一生，不可轻看，“志者，心之所之（向、往）也”。无论做什么，心里老是想着学与问，才是“志于学”。《论语》全书，处处是孔子好学慎思的心得之语，终成“集大成”式的思想巨人。“至圣先师”首先是中国历史上第一位最好学的楷模，影响所及，鲁国也以好学著称，两千年来中华民族从天子至庶人，尊师崇学的风气经久不息，曾经世无其伦。 “三十而立”是人生成熟的一大标界。常人成家立业，家为传后、业以谋生，所立不出生活本领。少年孔子为独立谋生也干过许多粗活“鄙事”，二十出头当过季氏家（“家”是国下面封给卿大夫的行政领地）的小吏，管仓库则秤平而账清，管牲口则“牛羊茁壮长”，公平敬业。然所业非所志，志道之士别有远大怀抱，“入太庙，每事问”，探询礼器设置中的礼意，随员出访洛邑学周礼、读文献，向宫中乐师学古琴曲，在齐听舞乐“三月不知肉味”，抓住一切机会学礼乐。孔子之世，周以礼乐治天下的模式行了四五百年后，虽呈?“礼崩乐坏”之势，可在邦交与贵族人际关系上仍具正统权威，言行举止合礼就有分量，失礼即为人耻笑。“礼经三百，威仪三千”，事事有礼，非学不成。从十五志学到三十，孔子自信已能在纷纭世事中立身处世，站稳脚跟，依礼行事了。“而立”，立于礼也，而“礼，履也”，指行事有准则。 “四十而不惑”则是听言观人都能得其真，不受蒙蔽，做到心中有底，可说是见识上的“立”。人世真伪难辨令人疑惑，是非淆乱教人迷惑，时尚滔滔诱人眩惑，左右失据陷入困惑，偏见私欲导致抉择惑乱，不惑甚难！智光烛照则外物之惑可破，笃道厚德则内心之惑能祛。“不惑”，立身乃能“确乎不可拔”，志道坚定而不移。古人“志于学”，根本上是为自身素质的提高，故学与人同步并进，非为学位名利也。从身立于礼到心无所惑，是孔子求道有成的第二大步。 “五十而知天命”“六十而耳顺”至“七十而从心所欲不逾矩”，是孔子身心与道德已无不相应，学道而臻于成道的至境。以前的学、立、不惑基本上还是求人世之道，五十而后的“天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”则由人道进而沟通天道。以大自然生灭运化之大道观世待己，懂得此生所当行与所制约，则行所当行，止于当止，乐天知命。中华自古崇信自然的天地之道，实为理智健全而卓越。“天之爱人甚矣”，既生众民，又无偿提供人生必须的一切，能不爱乎？天有大功而不自夸，大恩而不望报酬，贫贱不欺，巨细并照，可不敬乎？倘离天辩道，人世有权都有理，有舌皆能辩，则是非无由裁定；至高之理，至公之德，皆在默默运化而昭昭明示的“天”中。故周秦诸子虽各道其道，而皆从天道推论世道。近世辩诘?“天道观”唯心还是唯物？中华哲人不作无谓之辩。人是“天地之心”，天有道而不能自言，唯“人能弘道”；赋予概念、构造“学说”者莫非思想文字，何来无人之“唯物”？然人心如空无一物，则无所思无所想因无任何主义，哪有无物之“唯心”？“道”为万物所显示，也是人学习思考的心得，心物互动的文化观念，超越且优越于西哲排它独断的“唯心”“唯物”远矣（与古希腊智者们不问人世祸福的纯思辨习气两样，人之言道不远离人生实情，中国几千年哲学史上绝少鼓吹无