9.15-《论犯罪与刑罚.docx

对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期待播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程 -----培根致读者：如果说舆论比强力理更能深入人心的话，如果说温和与人道能使一切人接受正当权威的话，那么，本书的宗旨正是为了提高这一权威，而不是要削弱它。神明启迪、自然法则，和人的协约，这三者是产生调整人类行为的首先和政治原则的源泉。宗教，自然，政治，这是善与恶的三大类别。这三者不应相互对立。然而，并不是由一者所得出的所有结论和义务，也同样由其他两者那里得出。从本质上讲，神明公正与自然公正是永恒不变的同，因为两个同样对象之间的关系总是相同的。但人类公正或曰政治公正，却只是行为与千变万化的社会状态关的关系，它可以根据行为对社会变得必要或有利和程度而变化。如果人们不去分析错综复杂和极易变化的社会关系，就对此辨认不清。神学家的任务是根据行为的内在的善或恶来确定正义与非正义的界限，公法学家的任务是确定政治上的正义与非正义的关系，即行为对社会的利弊关系。请你不要惧怕任何维护人类利益的建议吧！法律应该是遏制一些人结成寡头，拒绝把一部分人捧上强盛和幸福的顶峰，把另一部分人推向软弱和苦难的深渊。平庸的头脑不习惯于分析事物，而习惯于根据传统而不是根据考察来接受强烈的印象。作为或者本应作为自由人之间的公约的法律，往往只是少数人欲望的工具，或者成了某种偶然临时需要的产物。这种法律已不是由冷静地考察人类本质的人所制定的了。这种考察者把人的繁多行为加以综合，并仅仅根据这个观点进行研究：最大多多数人分享最大幸福。只有极少数民族不是等待缓慢的人类组合更迭运动在坏的极点上开创好的开端，而是利用优秀的法律促进其中间的过渡。幸福属于这样的民族。二，刑罚的起源惩罚权道德政治如果不以不可磨灭的人类感情为基础的话，就别想建立起任何持久的优势。没有一个人为了公共利益将自己的那份自由毫无代价地捐赠出来，这只是浪费的空想。只要可能，我们当中的每一个人都希望约束别人的公约，不要约束自己，都希望成为世界上一切组合的中心。离群索居的人们被连续的战争状态弄得筋疲力尽，也无力享受那种由于朝不保夕而变得空有其名的自由，法律就是把这些人联合成社会的条件。人们牺牲一部分自由是为了平安无扰地享受剩下的那份自由。为了切身利益而牺牲的这一份份自由总合起来，就形成了一个国家的君权。三、结论：一，只有法律才能为犯罪规定刑罚。二，代表社会的君主只能制定约束一切成员的普遍性法律，但不能判定某个人是否触犯了社会契约。三，即使严酷的刑罚的确不是在直接与公共福利及预防犯罪的宗旨相对抗，而只是徒劳无功而已，在这里情况下，它也不但违背了开明更改所萌发的善良美德----这种更改往往支配着幸福的人们，而不是一群陷于怯懦的残忍循环之中的奴隶——同时，严酷的刑罚也违背了公正和社会契约的本质。四刑事法官根本没有解释刑事法律的权利，因为他们不是立法者四、法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理。在大前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由或者刑罚。十二、在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。在痉挛和痛苦中讲真话并不那么自由，十五，刑罚的宽和刑罚的目的仅仅在于阻止罪犯再重新侵害公民并规诫其他人不要重蹈覆辙。严峻的刑罚造成了这样的一种局面：罪犯所面临的恶果越大，也就越敢于规避刑罚有个不争的事实：刑罚最残酷的国家和年代，往往就是行为最血腥、最不人道的国家和年代。十六，滥施极刑从来没有使人改恶从善。死刑并不是一种权利。历史上任何最新的酷刑都从未使决心侵犯社会的人们回心转意。对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。习惯是一种主宰着一切感知物的王权。欲望促成人健忘，即使对于一些最紧要的事物，这种健忘也是自然而然的，死刑所给予的印象是取代不了它的。一般规律是：狂暴的欲望只能地攫取人心，而不能持续下去，它适合于你波斯人或古代斯巴达人那样去搞革命；然而，在一个自由而安定的政府领导下，印象与其说是强烈的，不如说应该是经常的。一种正确的刑罚，它的强度只要足以阻止人们犯罪就足够了。发展自己内心情感是一门依靠教育才能学到的艺术。十八章耻辱耻辱是一种受到公众谴责的标志。耻辱并不一种取决于法律的东西。十九章刑罚的及时性犯罪与刑罚之间的时间越短，在人们心中，犯罪与刑罚这两个概念的联系就越突出，越持续，因而，人们就很自然地把犯罪看作起因，把刑罚看作是不可缺少的必然结果。