关于中国古代可靠历史的不同认识.pptVIP

第一编 先秦部分 第一章 中国文明的起源 第二章 夏代 第三章 商代 第四章 西周时代 第五章 春秋时代 第六章 战国时代 结 语 第二章 夏代 第一节 考古学中的夏文化与夏王朝的建立 第二节 从启到桀：夏王朝的兴亡 第三节 二里头遗址所反映的夏代社会生活 第一节 考古学中的夏文化与夏朝的建立 1、二里头遗址与夏文化 2、禹传子与夏朝的建立 2、禹传子与夏朝的建立 文献记载夏族为姒姓，是居住在黄河中游的一个历史悠久的原始部落。传说尧、舜时期，九州发生重大水患，夏族的首领鲧和禹父子两代人治理洪水，后来由大禹治水成功，舜因此将帝位禅让给禹。据《史记·夏本纪》记载，禹在其末年，也是按照传统制度将东夷族的一个首领益立为自己的继承人，但当时的诸侯不去朝拜益而去朝拜禹的儿子启，启、益之间发生严重冲突，启将益杀死，取得了帝位，启即位之后便将禅让制废除，所谓“禹传子，家天下”，从此王位世袭制度代替了原始民主制。王位世袭制的确立是历史上的一个重大变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志，所以《礼记·礼运》把夏禹作为“小康之世”的开端，以区别于禹以前的“大同之世”，所谓大同之世就是“天下为公”的史前社会，而所谓小康之世就是“天下为家”的阶级社会。 《礼记·礼运》 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇、知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。” 九 州 古代中国设置的九个州，但古籍记载不一：《尚书·禹贡》认为指冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州九州；《尔雅·释地》则无青州、梁州而有幽州、营州；《周礼·夏官·职方氏》则无徐州、梁州而有幽州和并州。后来九州泛指中国。 1、二里头遗址与夏文化 夏王朝的存在时间约在公元前21－17世纪，其统治区域主要分布在今河南西部和山西南部，其最东部边界已经达到河南东部与河北、山东两省的交界处。由于夏代的文字至今尚未被发现，因此目前还不能完全确认哪一处考古学文化就是夏代的遗存，不过学者们普遍认为从龙山文化晚期开始，就已经进入了夏文化的存在与发展时期，而在河南西部和山西南部大量出土的二里头文化（因1959年最早发现于河南偃师县二里头村而得名），就应当是夏文化遗址。据文献记载，豫西、晋南正是所谓“有夏之居”、“夏虚”——即夏人的活动中心所在，而在二里头遗址所发现的带有明显权力中心特征的考古学文化刚好与这一点相印证，在二里头遗址中，发现了由宫殿、房屋、手工业作坊以及有玉器和朱砂随葬的贵族墓葬等组成的城市丛体，出土了青铜礼器和兵器，还有附加陶文的陶片。社会分层在二里头遗址中也有体现，社会下层所使用的房屋、窖穴以及石、骨、角、陶器与贵族的奢华形成鲜明对照。 ［下页］ ［上页］ 目前所发掘的二里头文化遗址已有上百处，主要有河南偃师二里头、登封王城岗、山西夏县东下冯等地。在登封王城岗和夏县东下冯两个遗址的周围都有夯土城墙，王城岗的约一百公尺见方，东下冯的约一百四十公尺见方。二里头遗址出土的标本经过碳－14的测定，年代基本上在公元前20－17世纪之间，与传说中的夏王朝的存在时间也大体吻合。尤为重要的是，河南地区的龙山文化、二里头文化以及早商文化基本上是依次迭压、前后相继的地层关系，更能说明与这一文化相对应的王朝只能是夏。总之，虽然还有不同的认识存在，但对于夏代历史文化的探讨，二里头文化仍是一个极为重要的考察对象。［关于中国古代可靠历史的不同认识］ 关于中国古代可靠历史的不同认识 中国古代的可靠历史应该从何时写起？这个问题还没有得到真正的解决。1999年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成的《剑桥中国上古史》（The Cambridge History of Ancient China），全书不设“