中国儒家义利观智慧内涵与传承阐释 图.docVIP

中国儒家义利观智慧内涵与传承阐释 图 “天下攘攘，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。利是物质存在，而且是与每一个人都息息相关的经济存在；义是意识形态。存在决定意识。在存在是既定的前提下，世界观、价值观、人生观就是最重要的了。一事一物当前，不同人有不同的态度；对于人类社会，尤其是阶级社会，更有个“应该持什么态度”的问题。人总是按自己的价值判断、价值取向行事的，任何人也不能回避。利是经济，义是政治，政治是经济的集中体现，而政治的集中体现又在法规制度。义利观，是千百年来中华民族心中至高无上的道义，是一种特定的伦理规范和道德准则，所谓“义利观”是指人们如何对待伦理道德和物质利益关系问题的观点。在悠久浩瀚的中国传统思想史上，从春秋战国时期的孔子、孟子，到汉代董仲舒，宋代朱熹、明清时期的王阳明、顾亭林等一代代儒家知识分子，从未间断过对“义利观”的智慧阐释在今天仍然具有深远的现实意义和普世价值。孔孟义利观的基本观点是义高于利，义主利从，但并不排斥谋取正当利益。孔子曾在《论语·里仁》说：“君子喻于义，小人喻于利”，明确提出了“义利”的社会属性，为儒家的利义思想观念打下了深厚的基础，并在后世不断发扬光大。 ? 孔子认为，义字当头还是利字当头，结果是大不一样的。“放于利而行，多怨”《论语·里仁》；“见小利，则大事不成”《论语·子路》。利字当头，争权夺利，必然激化矛盾，积仇积怨；不利于解决全局问题和大局问题。 ? 儒家主张公利大于私利。儒家强调兴天下之利，与民兴利。孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（《论语·尧曰》）孔子提倡符合大众利益的公利。孟子强调的利也是普天下大众的公利，而不是君王一己之私利。孟子给君王提出的“制民恒产”、“发展教育”等建议都是以人民大众利益为中心的。荀子说：“循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。”（《荀子·王霸》）从孟子的民本思想到荀子的公义思想，都把国家整体利益即把“公权利”放在第一位，公权高于私权。董仲舒把公利提升到“义”的高度来认识，“量势立权，因势制义，故圣人之为天下兴利也，其尤春气之生草。”（《春秋繁露·考功名》）他反对食禄者为一己之私利而与民争利，前文提到他对江都王刘非所讲的“正其义不谋其利”就是在提醒江都王不要为一己之私利而侵害天下之公利。 ?? 儒家主张在人际关系上，贵义轻利。切不可“怀利以事”，亦不可“怀利以相接”，否则，一切人际关系包括君臣关系、父子关系、兄弟关系和朋友关系都将不复存在。“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义；怀利以相接，然后不亡者，未之有也。”（《孟子·告子下》） ????儒家主张治理国家要“务张其义”。“挈国以呼功利”而“不务张其义”，认为“唯利而求”，只会“上下交相诈”。孔子把行义生利看作是“政之大节”。他说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”（《左传·成公二年》）荀子说：“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大略》） 孟子崇尚的“义”，提出舍生取义的取舍之道，强调“义”是一种人应追求的目标。《孟子·告子上》中讲“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，告诉了我们在“生”与“义”、“利”与“义”的抉择中，我们应该舍“生”取“义”。他的“仁义”思想中，“仁”虽承接孔子，“义”却具有思想延展性和独到性。孟子人性论中提到的“羞恶之心，义之端也”说明“羞恶之心”是“义”的萌芽。此外，孟子将“仁”和“义”联系起来，说：“仁，人心也；义，人路也”。也就是讲“仁”是人的心，“义”是人的路，“仁”体现在人之心，即人先天的资质上；而“义”体现在人之为，即人后天的行动上。因此他主张“居仁由义”，认为只有后天讲究了义的人，才可以在先天的基础上真正成为一个仁人。他把“义”比喻为“人路”，看成是一个人的人生之路中应追求的根本目标。 然后，孟子又希望将“义”发展为一种理想人格，并用“义”来评判人们对“利”的贪求。在孟子的理想社会中，“义”应该主导人们的价值观，见利要思义，不义则不为。正如《孟子·尽心上》中讲“非其有而取之，非义也”，取得本不应属于自己的东西，是不义的行为。此处所取的，可以是个人私利、小集团利益，甚至可以上升到国家层面的利益，如同《孟子·尽心下》中所言“春秋无义战”那样，春秋时国家间的纷争，在孟子看来皆是各国对各自利益的追逐，都是不义的。这与孔子所言“不义而富且贵，于我如浮云”相比，又从个人之义的“点”，上升到了国家大义的“面”的新高度。因此，孟子追求的“义”，是在生命与道德，利益与道德彼此发生冲突时，应坚守的一种准则，一种“道义优先于利”的价值观。 孟子的义利观中还阐明“义”也是一种约束。遵守“义”，人们就能合乎礼义地面对外界的种种诱惑，做到“无为其所不为，无欲