2012年秋学期 鲁教版必修1：《师说》学案.docVIP

《师说》学案 课标要求： 1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 一、自主学习 历史中的韩愈： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 “说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文有点像现代杂文的风格，学习时要注意体会。文起八代之衰道济天下之溺【通假字】师者，所以传道受业解惑也受：通授之书而习其句读读：通 或师焉，或不焉不：通【词类活用】吾从而师之：师—意动用法以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。【古今异义】学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学-古：小的方面 今：小学生的学校 众人-古：一般人 今：表示大众师者，所以传道受业解惑也所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的【特殊句式】　　句读之不知-宾语前置 　　惑之不解-宾语前置 　　不拘于时-被动，介词结构后置 　　学于余-介词结构后置 　　耻学于师-介词结构后置 　　师者，所以传道受业解惑也-判断句 　　其可怪也欤-判断句 　　不必贤于弟子-介词结构后置 　　其为惑也，终不解矣-判断句 　　人非生而知之者-判断句 　　道之所存，师之所存也-判断句 　　则曰-省略句孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。《师说》在写法上的特点 　　１、下定义，作结论： 　　作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。 　　２、对比论证： 　　第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 　　３、引用论证，事例论证： 　　举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。 育星教育网　 4 / 5 语文工具性的体现 重点环节，突出课堂活动，让学生在活动中学会思考， 补充相关的阅读资料或仿写短文或片段等贯彻《语文课程标准》评价建议中?“写作”和“综合性学习”这一要求