2015届高三语文二轮复习 专题突破高效精练 (一)论述、实用类阅读 .docVIP

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2015届高三语文二轮复习 专题突破高效精练 (一)论述、实用类阅读

专项突破六 现代文阅读(三)(论述类/实用类文本阅读)一、 阅读下面的论述类文章完成1~3题。历史应该记住谁王兆贵人们通常把那些为人类社会进步事业作出突出贡献的人称为英雄。他们出类拔萃是民族脊梁大众楷模人中精英。有许多英雄人物都有过失败的记 为何会出现“不以成败论英雄”这种非常规的历史观呢?历史真相只有一个然而当它被还原为文化记忆时往往会因见识不同而有所选择和补遗甚至曲解和编造。经过时间长河的冲刷和积淀思想潮流的碰撞和修正民间流传的历史人物和故事已不再是原初史料而是集体无意识的公共作品。因此提出“历史应该 拿破仑一生指挥过60多场战役比亚历山大、西泽、汉尼拔、苏沃洛夫这些名将所指挥的战役总和还要多滑铁卢一役一败涂地并就此退出历史舞台。但是失败反把失败者变得更崇高了。倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为高大”。后来的事实印证了雨果在《悲惨世界》中提到的这些话。称得上英雄豪杰的人其业绩可以不昭彰但人格一定是高尚的。他们通常以坚贞的气节、刚毅的在中国正统观念根深蒂固很大程度上左右了人们对历史人 再高大的英雄人物也不可能完美无瑕英雄之过乃白璧微瑕难掩其丰功伟绩。林则徐在中英商贸关系的处理上和对英军发动战争报复的判断上均有不当之处并导致清廷误判。我们不能因此否定林则徐的历史功绩说他不是民族英雄。再者对英雄人物是非功过的论定并不存在终极标准(有删改)简要概括“文化记忆”具有怎样的特征。【答案】 加进了主观因素;属于集体无意识的创作;与历史真相不完全一致。第段在论述上有什么作用?请作简要分析。【答案】 选用拿破仑虽请结合全文谈谈评价历史人物应持怎样的历史观。【答案】 不能仅仅以成败论英雄;要重视对历史人物人格的权衡;要正确看待历史人物的功绩与过错;要摆脱传统偏见的束缚和影响;对英雄人物的论定不能一成不变应随着时代的发展而有所变化。二、 阅读下面的论述类文章完成4~6题。新部落时代的来临梁文道互联网刚开始进入我们日常生活的时候很多人幻想它就是传说中的“公共领域”:没有限制出入的门槛没有权威的中央管理没有身份背景的差异所有资讯自由交换所有人理性对话。可是互联网上的“公共领域”原来也只是个过分乐观的期望。我是NBA湖人队的球迷从前要在媒体上寻找湖人的消息我必须很有耐心地看完整节新闻才偶尔听到一两则它的赛况或买一份报纸翻过国际版财经版才找得到它的动向。但现在我可以直接进NBA球队的讯息。假如我是个不理世事的球迷我也许不会知道奥巴马也不知道楼市暴涨的影响;但我却十分清楚一名湖人球员的状态乃至于他所穿内裤的牌子。互联网是无尽的资讯宝藏让我们各自发掘自己的需要发展自己的兴趣;却不一定会使大家更加了解彼此。相反有时它会阻断我们彼此的沟通因为再也没有什么所有人都一定要知道的常识也没有什么保证能够打开陌生人话匣子的话题了。要是互联网取代了由一点发放讯息至多点的大众传媒我们或许会很自由也会变成某个领域的专家;可 再看“网友”这种群体它和“网民”最大的不同就在这个“友”字。一个本质上开放的网络论坛是很理想的任何人只要上网登入或浏览或发言他们就变成了网民表达不同的关注展示不同的思路。可是这又会渐渐自发形成一群“网友”的俱乐部。在这个俱乐部里一开始大家只是不赞成某个观点然后有人开始宣称“鄙视”持有某种观点的个人再来就有人用上了粗话最后则出现了追杀通缉令。匿名的条件一方面保障了大家同时也加剧了这种话越说越极端你激进我比你还激进的倾向。多年来我们 终于原来开放的世界变成了一个个自我封闭的小教派每一个教派的成员都在自己的团队里找到了归属天天反刍同类人的意见日日巩固原有的主张。最后我们都成了不同俱乐部的“网友”看不见“公共”的存在却肯定各自真理的终极和部落没什么两样。_(有删改)第段中作者举自己通过网络平台了解到湖人球员信息的例子有什么作用?【答案】 说明人们在网络资讯丰富的时代并没有实现公共领域的理想状态;引出下文对无法达成公共领域的理想状态的原因的具体论述;增强论证的说服力和讽刺意味。请概括“网民”和“网友”的区别。【答案】 网友:封闭排除异己非理性对话。网民:自由交换资讯、互相沟通理性对如何理解末段画线的句子。【答案】 大量网友的存在不关心严肃的社会生活现象而专注于自己感兴趣的无聊的信息;他们排除异己自我封闭只认同自己的意见主张并将其发挥到极致;使网络无法成为理性民主的“公共”领域。表达了作者对这种公共领域成为部落现象的失望。三、 阅读下面的实用类文章完成7~9题。回忆陈寅恪先生季羡林我写了这样多的回忆师友的文章独独遗漏了陈寅恪先生。这究竟是为什么呢?我对先生的回忆我认为是异常珍贵的超乎寻常地神圣的。我希望自己的文章不要玷污了这一点神圣性故而迟迟不敢下笔。要论我同寅恪先生的关系应该从六十五年前的清华大学算起。我于1930年考入国立清华大学就在这个时候我旁听了寅恪先生的“佛

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