谢立中编西方社会学经典读本上下.doc

《论实证精神》孔德 1 写作目的在于界定实证哲学的真正基本精神。（实证哲学是什么）1 实证哲学的特点在于逻辑性和科学性。（它的优点）2 为了解释逻辑性和科学性，需要重述人类整个认识演变的重大规律，即三个阶段的理论。（这个理论是适用于人类发展规律的；我们已经发展到了第三个阶段；第三个阶段对人类思辨的要求是和实证主义的特点统一的）2 第一个阶段：神学阶段 特点：探求绝对知识，探求万物本源 这类问题不可能解决，但对这问题的探究与我们当时的智识发展水平相符。3 4 这一阶段的发展过程：拜物教——多神教——一神教 理性在这个过程中发展起来，在这个过程中意识到一切自然现象服从于不变规律。（规律的普遍性）4 神学之所以遭抛弃，是因为它追求的事物的神秘倾向（超自然）越来越与我们的智慧所不容。（我们智慧的发展要求新形式的认识方式和研究）5 现代人虽然把观察作为理论的基础，（5“除非有充分的适当观察作为辅助，不然就无法建立起任何坚实的理论”）但观察获得的材料需要思辨观念作为指引，进而获得理论。在最初阶段，这种思辨观念是不可直接获得的，只能求助于超自然解释。（“它只是在直接本能的推动下就自发地产生的”） 因此神学必然最先产生。6 神学会引起关于人的万能的幻想。（“人的能力可以随自己的意愿改变世界几乎是无所不能的幻想”）还会将道德观念和政治观念结合在一起6 7 古代人只能遵循神学模式来进行哲理探究和社会思辨，“这种早期哲学对于我们社会性的初步发展也是必不可少的，对于我们的只会发展亦然”7 神学哲学适应人类的童年时代 4~7 神学的临时性质和开拓使命神学和精神成熟时期的模式差别巨大，不可能直接转变，因此需要过渡过程。这一过程即为形而上学状态这一状态下的特点 依然习惯倾向于绝对知识 但不使用超自然因素，而“是越来越以试题或人格化的抽象物代之，后者真正有特色的应用长长可以用本体论的名义称之”8 形而上学状态介于神学和实证哲学之间，只能摧毁旧有的神学体系，但不能够建立自己的体系。（8 “这种模棱两可的精神，根本上自相矛盾”，9 “形而上学实际上不过是受瓦解性简化冲击而变得软弱无力的一种神学”）最终归宿只能恢复神学状态或者是走向相反面10 形而上学的积极意义 通过瓦解神学消极地促进近代文明的发展10~11 最终我们达到理性实证状态 对实证状态的描述：放弃追求绝对知识，而是进行观察，以此作为理论的依据和思辨的依据 “处处以单纯的规律探求、即研究被观察对象之间存在的恒定关系，来代替无法认识的本义的起因”（本义是无法认识的，因此放弃神学阶段的直接探求而通过研究现象来确定恒定关系，以这种关系代替本义）“在一切方面对存在物作系统评价，并放弃探求其最早来源和最终目的”（探求最早来源和最终目的是不可能有结果的）12 观念是社会的而不是个人的，因为它由集体演变而来；我们的思辨依赖于个人存在的各种基本条件，而这条件服从于整个社会进步情况13 实证精神与神秘主义、经验主义的区别，后两者只是对支离破碎事实的无谓堆砌，将自身限制于观察。（科学，实实在在寓于现象的诸规律之中；事实本身不管他如何使真实众多，也只为科学提供必不可少的材料”）14 实证精神研究现象之间的关系的必然结果，研究现状一边推断未来14 断定联系的普遍性，各事件不是随意发生的15 自然规律不变性原则（相信规律的客观存在，并相信这种规律可以被研究）16 说明实证哲学的内在使命 人类放弃不可企及的研究转向官能真正衡量得到的领域 实证哲学能够实现稳定性和活动性的巧妙配合（神学和形而上学两者的可以满足这两者但却只是暂时的）17 实证精神通过考察事物间的关系来认识事物，达到观念的和谐协调18 事物出现的奥秘不可知。（实证哲学并不探究事物为何存在，这也是实证哲学的边界）18 不能力图将所有现象归结到同一规律中，因为世界的连带关系是松散的19 但这并不妨碍实证哲学的统一性，因为实证哲学在稳定性和全能性方面是高于神学和形而上学的19~20 关于客观观点和主观观点的区别（认识的目的？前者为了认识而认识，后者认识的出发点是人） 客观观点“作为真实世界的准确反映的我们的理论”的外部用途无法达到全面的系统化，因为客观世界本身就是千差万别的 主观观点的认知出发点在于人，认知的目标也是人，只有这样认知理论才能成为一个体系。（“我们生命存在即构成其本云也成为其目标”“离开人又总是为了更好地回到人的方面去”）21 社会观点包含丰富的现实感，因为他是在集体中发展的 实证哲学能表明人类社会的真正哲学基础，因为认知一致是人类真正结合所需的基础（而实证哲学能达到认知 一致），真正结合的另外两个条件是情感上的一致和利益上的相通。22 实际生活表现出的品质与实证精神相符???对自然的实证研究是理性