哲学的世界历史观与中国无历史论.docVIP

哲学的世界历史观与中国无历史论 人类对于历史的阐释，始终摇摆在唯物和唯心之间。过分忠实于历史本身，便不免被史实所束缚，沦为一种纯粹的历史记载。就好比黑格尔所界定的“原始的历史”。这种简单的将发生的事情转移到精神的范畴的历史观，是平淡无趣的。于人类的进步发展也难有积极的指导预见效力。这时又有另一批人站出来，用他们的独特的见地开始解读历史。此之谓“反省的历史”。然而他们或因自身立场视野所束缚，或受客观条件制约，只能反映局部的，不真实的历史。他们试图积极的阐释人类发展，从中揭示出普遍的规律，但却往往从结果倒推原因，或将现成的哲学观念套在历史发展上，使这种得出来的结论总有一种站不住脚的牵强感。究其根本，还是没能跳出来从一个宏观的高度来审视历史的本质及其未来的趋向。于是，我们看到了黑格尔及其哲学的历史观。从某种程度上说，这是一个更大的冒险。因为黑格尔本人是及其坚定的唯心主义者，其所主张的“绝对理念”的荒谬性是不言而喻的。黑格尔用精神来解读世界历史的目的也几乎是荒诞的。但是，一部有着明显错误的著作，未必不能是一部值得反复阅读的经典。。然而，黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性。他从不幻想历史是一个光明美好的过程。但他认为历史外在的非理性不能否定它内在的理性目标。相反，历史中的非理性对于实现宇宙理性的最终目标是必要的。世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人”的非理性动机实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释。在黑格尔看来，世界历史是精神在时间中自身发展的过程。精神是人类共有的单一精神，表现为人用他们的语言、心灵、文化所创造的一切。历史是精神自我发展的历程，也是世界走向自我意识的过程。自由不是任意妄为，而是按照理性的标准行动。因此，历史就是我们的理性潜能逐渐实现为自由的过程，历史是一个理性自由的故事。黑格尔的历史哲学有明显的末世论的色彩，精神自我发展的目标一旦达到之后，历史就圆满了；此后，经验的历史还会继续，但精神的可能性则已穷尽。 “人民却把自己看作是最卑贱的，自信生下来是专门给皇帝拉车的。逼他们掉到水深火热中去的生活的担子，他们看作是不可避免的命运，就是卖身为奴，吃口奴隶的苦钣，他们也不以为可怕”