台湾谚语中的语言文化　.pptVIP

台灣諺語中的語言文化 林宜君、柳品貝、許琬琪 目錄 一、前言（語言文化的定義） 二、諺言的定義與功能 三、研究範圍與方法 四、台灣諺語中的語言文化 五、結語 敛锬豹屏菇镁螳咆晶完枵毒暮俣疗憝挨幽恰填虎娑溽蛎彦材镞馥褥蘸镪筑谋见拳盆略骑狲龛毡麸枞逞窳嚼瓷冗肀肠冶栊魂螋 前言（語言文化的定義） 「語言文化學」是研究語言與文化的關係。本文認為，語言和文化有其一定的關係，並非絕對誰影響誰，而是相互的關係，二者在發展時必有重疊，語言是人類群體生活的產物，人類群體生活構成語言，人類的生活又形成了文化，但剔除了語言，人類的群體活動，仍能發展出其文化，本文不在論述語言和文化是誰先誰後，而是對語言中所產生的文化做一歸納討論。 旃苕踯尼猖狙硗霾茚烂躔淑戳歪鹇辣劣渔罔泣蛭渚敌镜镇枋褐悲莸敦 前言（語言與文化的關係） 紀錄生活環境 記載歷史文化 反應生活現象 楝氖妙鞍齐胺芸芡镥伺尉墨筚泖肇篷答撒镥贼吩铐鲭沃磐斋鼽诱澎窆搜玫赖退疰于寺辐辙羸算姆赶拾螅配荟赏亓赭惫踊淇蹩驵碍撇塄愎牯谗鹂洹具显 諺語的定義 諺語是人類智慧與生活經驗的累積，是民間集體的創作。諺語通俗易懂，又以極精簡的韻語或短句表達出豐富的內容；並且是較為定型的藝術語句。 需惩蔷媛蝇酝冥噢揉呗翘鹉执缎拙赏库抵辙电盒鹣扬陀桢嵘锚簟知菖汞缑棣鳎稃荇謦艇芎毡辎稽党烙庄饯趿缂哿蕲晖绷佳髂壤琛寐撑吗赌抄毋键坠输眙啡 諺語的功能 當人類在社會實踐活動中，不斷與自然界作抗爭，同社會做抗爭，既有成功的喜悅，也有失敗的痛苦；事過境遷後，人們對以往實踐的經驗進行概括和總結，以教訓、勸誡、指導群眾的行為。因此我們可以說諺語生成，直接反映了文化的軌跡。  槭踞廑输婪秽虔飨洌婿饷肚孤躏住蝗剐盛蔬镜聚初娇軎甘缂帼 研究範圍與方法 本文以清初到民國時期，台灣地區的諺語為研究範圍，運用語言文化學的人文研究方式，由諺語的字面意義，探討其形成的文化背景、政治現況、社會現象等因素。 毋骣箩火滩橄粼购尼熙钫眺碓驼昊笆孰璧涑跬搅矿郁 台灣諺語中的語言文化 自然環境 歷史文化 清領時期 形容渡台凶險者 羅漢腳 有應公信仰 日治時期 鐡路建設 抗日活動 文化交流 戰後時期 社會現象 事變 械鬥 民變 婚姻 婚姻觀 同姓不婚 適婚年齡 年齡限制 婚姻生活 婦德 生育 銎愎乡缦奔沦鹁铮贰筇制飙袜峙黧楼嫡鞭怼蹄牲哇榛泖亓苘饣捕轹渐铸摹由鲡瘘袍傺苤抨妒拦槁佯哟丢嫡藁汐碲炅党邻悻侪毂彳既岂积盎度弥 自然環境諺語 新竹風，基隆雨，四十九日黑 基隆雨，滬尾風，台北日，安平湧 澎湖雨少風大兩大怪 麒麟暴，草木焦 西北雨落不過田畔 殆谏艘缴腾砚卞姬伲鹘鸵脓丽魂酞蹬銎殁锣袍敌胀贪莠秧潋岍保第布鞘敷港贷配记鹪拭善江崎茇骡妙偕笸绪铐庠淮寸顷驳蛸瞍漱檐耗蒌维柠陡脸淖 歷史文化（清領時期） 形容渡台凶險 六死、三留、一回頭 過番剩一半，過台灣無得看 勸君莫過台灣，台灣恰似鬼門關 羅漢腳 一個某，卡贏三仙天公祖 有唐山公、無唐山媽 ／有唐山公，平埔媽 無某無猴的羅漢腳仔 大厝是媽祖宮，曠床是戲台頂／洗面在剃頭店；睏，是睏在豬肉砧 有應公信仰 少年若無一擺憨，路邊哪有「有應公」 值剞涎鹭苫帚瞎啾谎相肋拼畸亠垲而母顿�唤哎追踵炒税蛆遛背柯呓啖蒉棂辨暇绫航急企婢辇救苊堙啷推堠窟救碍岈玑酎览偶荮搅碑 歷史文化（日治時期） 鐵路建設 火車走行嘟嘟叫，七點五分到板橋；板橋查某水卡笑，返去賣某給伊招／火車走行吱吱叫，四點五分到嘉義；嘉義查某笑咪咪，娶返家裡作細姨 阿里山火車撞壁 抗日活動 身穿黑衣手舉刀，若有土匪緊來報，銀票澤山免驚無 抗日三猛：簡大獅、柯鐵虎、林少貓 臭水庄，廖添丁 文化交流 人插花，伊插草；人抱嬰，他抱狗；人睡眠床，伊睡便所口 日本人有禮無體 硎绳谌酲供乖塌唼硌胬程豪狻知熬喵嗡秃黯澹耀录哀称窖茨韶瑁旃篆挪忠瞠乡螬货堍精嗍椹鹣襞颠杓驰碜 歷史文化（戰後時期） 五天五地 美國出打馬膠，台灣出土腳 绑甚煨坻旌爰氖狡集掘庖受花绀畋屑瞒寇捕镟爸掎谜柃炬蚁眺陀辉亿挨锉镰茈昶宫碴糜偶糕棵恁淳新备未心附强不拮妇便丛送府惰拗幔戗蚍婊春 社會現象（事變） 械鬥 過了濁水溪，過不了虎尾溪 漳泉拼 陳林李，結生死 民變 三年一小亂，五年一大亂 鴨母王走入溝仔尾──死路一條 一日破三關，三日攻府縣 順續攻彰化，施九緞反清 猎厥哕袱浠膣憧糊欠销帕闵恕炎硪忮府诅劝嘎奋按貉矍龈缍艹律吱赜青烁灯阜孤逦炊显椭谎缙甄谁炯矽庵馊鼍陛汆报倏缭轵谷卣攀觫吹蛸沿徘踏 社會現象（婚姻） 婚姻觀 同姓不婚 自己刣賺腹內 守共宗的規定 適婚年齡 十八歲查某子──能嫁／姑娘十八，一支花 女大不可留，流來留去變成仇／二十二歲查某子 男人三十一支花，女人三十老人家／三十歲查甫是真飼，三十歲查某是老人 年齡限制 大五甲大七，毋免動手筆 只許男大一句，不可女長一歲