安丘董家庄汉画像石墓狩猎升仙图浅析-中国汉画学会.PDF

安丘董家庄汉画像石墓“狩猎升仙图”浅析 付万刚 【内同摘要】本文通过对山东省安丘市董家庄汉画像石墓后室西壁“狩猎升仙图”的研究， 分析汉代丧葬习俗、狩猎制度、宗教信仰及祥瑞思想对死后升仙观念的影响，揭示墓主死后 通过树木射鸟以示神射，然后展开大规模的田猎活动，到达蓬莱仙山，通过东方神句芒和山 神彊良的导引进入仙境，羽化升仙，从此以后过上衣食无忧，不死不灭的一种理想的生活。 因此安丘汉墓中狩猎的作用是为墓主死后升仙做铺垫，是其升仙的前奏，具有了一定的引导 升仙意义。 【关键词】画像石；丧葬；狩猎图；升仙 【作者简介】付万刚，男，1978 年生，安丘市博物馆文博馆员。 山东省安丘市董家庄汉画像石墓（以下简称安丘汉墓），是我国迄今科学发掘的规模最 大的汉画像石墓之一，其年代为东汉晚期。该墓由甬道和前、中、后三室及中室东耳室、后 室北耳室组成。南北长 14.30 米，东西宽 7.91 米，为盝顶多室墓。甬道以砖铺地，墓室用 224 块预制石材构筑，其中 103 块刻有画像，组成画面 69 副，面积 147 平方米。画像内容 丰富，题材多样，以祥禽瑞兽居多，神话传说、社会生活、生殖崇拜及历史故事也较丰富； 构图复杂，雕刻技法多样，集汉画像石艺术之大成，被誉为罕见的汉代艺术杰作，是研究汉 代经济、政治、文化等方面的珍贵资料。 一、汉代的厚葬之风、狩猎制度及祥瑞、升仙思想对丧葬的影响 中国的丧葬习俗由来已久，山东地区的丧葬也是随整个社会各方面的发展而发展。孙机 先生认为“汉代统治阶级讲究养生送死、慎终追远，丧事办的很隆重。”[1] 从上到下普遍奉 行厚葬。从汉初的砖椁墓，到西汉晚期、东汉早期的石椁墓，再发展到东汉中、晚期的石室 墓，在石室墓石壁上刻壁画，即为画像石墓。墓葬形制与当时社会人们的思想、意识形态和 宗教信仰有关，宗教是国家宗教与民间信仰的结合，孙敬明先生认为“宗教又有高出人文与 [2] 自然作用的无穷魅力，故其在人类社会发展的演进过程中有着重要甚至决定性作用。” 同 时宗教也深深的影响着丧葬制度的发展。西汉早中期，自上而下广泛信奉黄老无为而治、道 家升仙思想，人死后希望一是肉体不腐，二是元神不死，而后升仙。到汉武帝时“罢黜百家， 独尊儒术”，但思想的改变并不是一蹴而就的，毕竟原来的道家思想的影响已经根深蒂固， 在西汉时一直居主导地位。东汉中晚期，随着社会和豪强望族厚葬之风的发展，丧家大受赙 赠，而奔丧者上冢墓祀，也必有很多人进入汉画像石墓内，墓也就越建越大、越豪华，墓内 刻画内容越来越丰富，雕刻技法的运用也渐多，刻工亦越来越精细，汉画像石墓的发展也达 到了顶点，而画像内容仍多以道家思想为主，以儒家思想为辅，安丘汉墓就是这个时期的画 像石墓代表性杰作之一。 狩猎是原始社会人类的主要谋生手段，也是人类最早掌握的技能之一。奴隶社会形成后， 农业和畜牧业逐步满足了人们基本的生活需求，狩猎在生产领域就退而次之，但仍是一种补 充手段，其传统一直延续下来。周朝时形成了春蒐、夏苗、秋狝、冬狩的田猎制度。但狩猎 有严格的礼法规定，《周礼·地官·迹人》：“凡田猎者受令焉，禁麛卵者，与其毒矢射者。” 即不捕幼兽，不采鸟卵，不用有毒之箭。《礼记·曲礼下》：“国君春田不围泽，大夫不掩群， 士不取麛、卵”，国君围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，赶尽杀绝；大臣们 252 打猎不能把成群动物捉光；一般贵族打猎不打幼兽和鸟卵，以备以后狩猎。狩猎的主要目的 一是宣扬狩猎者能力，以示其武功；二是为田除害，减少禽兽对作物的糟蹋；三是用所猎之 物祭祀，与先人、神灵进行沟通，《谷梁传》亦载：“四时之田皆为宗庙之事也”；四是军事、 体育训练。以保持熟练的军事技能和良好的身体素质，朱存明先生就认为狩猎首先是一种军 [3] 事训练，是一种与祭祀与军事相关的礼制活动 ；五是满足口腹之欲，享用所猎山珍野味。 这样狩猎就成为扬武力、练强兵、健体魄、谋收获的一项重要活动，从君主到贵族均习而好 之，但也耗费大量的民力、物力、财力，尤其帝王将相们大规模的狩猎，花费国家财富，扰 乱地方政府和劳动人民的正常生产生活，《汉书·东方朔传》就曾明确指出狩猎