“礼”再认识及其在大学生思政教育中之要义.docVIP

“礼”的再认识及其在大学生思政教育中之要义 朱 平 （空军航空维修技术学院，湖南 长沙410014） 摘要：通过对“礼”文化的朔源，诠释了“礼”文化的价值内涵，结合当前大学生的思政教育，进一步阐明了现实生活中“礼”文化之要义以及践行之意义。 关键词：礼；再认识；思政教育 中华民族素有“礼仪之邦”和“礼让之国”的美称。《礼记·祭义》曾子论孝道时说:“礼者，履此者也。”“言而履之，礼也。”《周易·序卦传》、《说文解字》、《尔雅·释言》、《诗经毛传》也说:“礼，履也。”举凡看古书经传上论礼众多，皆临事取义，以“礼”训“履”达诂，从而可推知“履”是一个概括性更强 的字眼。所谓“履”就是“践履”，也就是“实践。”如此看来，礼就是一种实践性的东西。 一、礼的本质界定 古代中国以农业为主要生产方式，利用“血缘”这个纯自然的生理法则作纽带产生了历史上第一个有规则的社会组织形式——氏族；因生产劳动进一步发展的需要，氏族从“母”的“半族”式片面亲属团体潜在性发展为父权制家庭，夫妇长久稳定组成的家庭成为亲属网中枢，人们的社会组织由此得以扩大。社会构造的如此特殊，梁漱溟先生概括说“一是伦理本位，二是职业分立。”农业靠天吃饭，古人认为必须解决好天人关系矛盾，达到“天人合一”的理想要求，才能“地人人有种书人人有念”，“七十二行行行出状元”，社会机会呈现均等，人们各有前途可求，职业为分立状态。但事实是“天”高高在上，神秘莫测，“合一”难求统一，人对天而言太渺小，“天人合一”的目标理想降落到现实中演变为人们对上天的敬畏和崇拜，并视祖先神灵为神秘图腾，求得保佑。古人认为，巫，是大众中的智者，有通“神”技术，常能组织大众贯彻对上天和祖先神灵的信仰，因此，祭祀，作为一种权力的象征也就成为礼仪文化的源头。再有，原始氏族部落，以“巫”为领导、以家庭和家族为核心的社会组织中，阶级关系尚未产生，由“亲亲，尊尊”约束的血缘关系和政治关系确立上下有别、尊卑有序的生产组织形式和一切相关系的人都以“情谊”相连接互为保障、互尽义务的伦理本位。儒礼文化集大成者孔子“在人类生命深处与往圣前贤的精神气脉直接贯通，亲合无间，古人遗留的那些诗书礼乐不再是许多散碎呆事物，而心领神会有以灵活处理之，”［1］从论述夏、商、周三代礼的因革，集七十子及其弟子的著作汇入大小戴《礼记》，“援仁入礼”，完成了“礼”由宗教性、政治性向伦理性完全转化，从礼俗礼仪发展到礼制，既而从礼制发展到礼义，构成中国人的行为规范。梁漱溟在《中华文化要义》指出，向外涵盖国家社会生活的各个单位，“安排伦理名分以组织社会”，向内渗透到人类精神生活的不同层面，“设为礼乐揖让以涵养理性”。“所谓礼，就是人们在社会生活中所应遵行的一些行为规范，其大者表现为社会的重大制度，其小者是一部分经过选择的习惯和仪式。如果将其全部内容进行大体分类，它们既出现在生产关系领域、也出现在上层建筑乃至意识形态领域里。”[2] 二、礼的价值内涵 孔子《论语·阳货》曾指出：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”用今人的话可以这样反问：我们说的“礼”，难道就仅仅是指玉帛之类的礼物、我们说的乐就仅仅是指钟鼓这些乐器吗?可见孔子追求的是在礼乐背后包含的内在精神和价值。 1、礼是人禽之辩的准绳和分水岭。古礼明确提出了人与动物的分界线，实际上也就是野蛮和文明的分界线。《礼记冠义》“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽……夫唯禽兽无礼，故父子聚麀……使人以有礼，知自别于禽兽。”按照《礼记》和其他典籍记载，人别于禽兽的标准主要是两个：一个是别，另一个是让。[3]别，体现在母系社会发展到父系社会，先民告别“父子聚麀”杂乱的性关系状态为起点、由所谓平等社会关系发展为男女差别、父子之义和长幼之序的等级关系，这就为古礼的系统奠定了基础。让，体现了人类“对象化”存在特征，正所谓“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲达而达人。”荀子说“人能群”，人区别动物正在于人与人相接能让，礼尚往来，组成社会，和睦相处。“别”的规定使社会建立了秩序，“让”的功能使人类建立了和谐，这既是人类区别动物所在，也是文明社会的两个重要标志，古礼正是以追求文明为其发展趋向。 2、礼为中国文化的根本标志。礼，作为原始时代社会行为规范，早在文字出现前就承担者文化传承的功能。礼俗礼仪的表意特征相对于语言有更形象和更稳定的形式，促成人们在生产、生活、习惯、信仰、经验和知识的积累中通过集体的舞蹈、歌唱和祈祷等礼仪活动融汇一体代代相传，文化的积累因此得以传承。稍稍梳理上古历史，传说伏羲始服牛乘马，创造了畜牧业，神农始教民稼穑，创造了农业，黄帝始正名百物，在此物质文明基础上创造了制度文明和精神文明；尧始推位，舜始封禅，禹功居位，汤始革命，进一步创造了政治文