礼义伦理 尊老爱幼(校本教材).docVIP

礼义伦理 尊老爱幼 第一节 礼义之邦——不学礼，无以立。 中华文明以礼乐教化著称于世。每一个中国人的血脉里，都有“礼”的文化基因。雄伟壮丽的北京城，就是依据“周礼”的蓝图营建的。礼的意义在古代至为广泛，它包括国际交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、宴、飨的典礼，也包括政治制度、道德规范等内容。孔子认为周王朝吸取了夏朝、殷朝制度的优点而制定的周礼是十分完备、值得遵奉的。他说，“殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也”(《学而》)。 [概说] 孔子以后，儒家的礼学进一步发展。这里特别要提到的是战国时期的荀子，他把礼的意义提高到无以复加的程度。他批判地继承了儒家的“礼治”思想，但他说的“礼”已不是周代的礼，而是维护“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者”的封建道德规范——社会秩序和制度,也成为人们的行为准则。 [举例] 1、人们津津乐道的“三国”故事中，刘备对“布衣”诸葛亮的礼贤下士，“三顾”其茅庐之中，世代传为佳话。 2、“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”这首豪迈恢宏的酒后歌，是汉高祖刘邦平息了淮南王英布的叛乱在回长安的途中，路过故乡沛县时所唱。 ,知人善任即是他成功的基础。 3、《太平御览》卷四七四引吴·谢承《后汉书》说：东汉人徐稚家贫寒，常亲自耕种。谦恭礼让，官府屡次征召，均辞不应聘。当时陈蕃为豫章太守，礼聘徐稚为郡功曹，徐亦钦仰陈蕃的清名，便去探见。陈蕃在郡府不接待宾客，只专门为徐稚的到来设一卧榻，徐稚离去则将榻悬起，世称“陈蕃悬榻”。陈蕃悬榻的做法也为世人称道。人们也都热情颂扬“敬贤礼士”的好风尚。 [例文]在《论语·泰伯篇》中孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《季氏篇》：“不学礼，无以立”。《尧日篇》：“不知礼，无以立也”。以上的“立”皆是立身之意。 chuán快。） 二、义与利——道德和物质利益的关系 [概说] [举例] 1、汉代盐铁之议，以贤良茂陵唐生、文学鲁万生等60余人为一方，以丞相车千秋、御史大夫桑弘羊等公卿为另一方，在义、利问题上展开了针锋相对的争论。前者主张“罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利”。后者“以为此乃所以安边境、制四夷，国家大业，不可废也”。后来桓宽著《盐铁论》，以为二者“或上仁义，或务权利”，是一次关于义利问题的大辩论。 2、《汉书·苏武传》载，公元前100年，苏武出使匈奴、单于想迫使苏武投降，把他关在大窖中，不给饮食。天降大雪，苏武就吃毛毡和雪，数日不死，匈奴以为是神，就让苏武到北海上无人处放羊。苏武毫不屈服，日夜拿着代表汉朝使节的汉节牧羊，以至汉节上的旌毛都掉光了。历时十九年，才回归汉朝。苏武的行为体现了保持民族气节这个最大的“义”，体现了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的传统美德和高尚人格。他是具有热爱祖国、忠贞不渝的民族气节和高尚情操的典范。 [例文] 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。” 《墨经》说：“义，利也。”墨子三表中，最重要的第三表是“发以为刑政，观其中国家百姓之利”。 汉代董仲舒重义轻利，认为“利以养其身，义以养其心”。 《汉书·董仲舒传》：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。” 程颢说：“大凡出义则入利。出利则入义，天下之事，惟义利而已。”朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”清初的颜元明确提出了义利统一的辩证观点，他说：“正论便谋利，明道便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。” 第二节 人伦道义 因为古代伦理学中儒家观点占了统治地位，它的积极性较多，所以在此着重介绍儒家的道德伦理。 一．儒家道义的治国纲领——“三纲”、“四维” [概说]“三纲”：纲者，系统也。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”即君对臣、父对子、夫对妻具有绝对的支配权利。儒家认为，三纲既正，则君圣、臣良、父慈、子孝、夫和、妇顺，则宇宙清宁，邦国平康。 [举例]齐国易牙，是齐桓公的厨师，他很善于调味。齐桓公北伐中山国回来，很感叹地说：“天下的奇珍异品、美味佳肴我都尝遍了，可惜从没尝过人肉的味道。”易牙为了忠于国君，回到家里把自己儿子的双手砍下来，给齐桓公煲了一锅汤。齐桓公认为他很忠诚。 [例文]子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语》） “儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。”（《礼记》） 这段话的意思是：儒者用忠实诚信作为自己的盔甲，用礼制道义作为自己的盾牌，以此来抵御他人的侵侮。尊崇仁德来行事，日常生活中也抱定道义。即使政局昏暗残酷，也不改变自己的操守。 [提示]“三纲”、“四维”虽然是维护封建统治秩序的精神支柱，今天，我们应对它作批判性的继承，其中父慈、子孝、夫妻和顺、倡廉弃耻这些内容可以赋予新的含义，予以吸收。现在，我们所提倡的“三热