菩提法用---人才.docVIP

菩提法用 人才 一所大房子的建设，必需要坚固合度的材料，一个国家的建设，也必需厚重干练的人才。但才不才，各有地位和立场，亦如器之厚薄，经用不经用。所以，才以德为体。譬如一把刀，锋利是用，坚刚是体，真正纯刚利剑，虽形状萎锈，一样是无坚不破。有才无德，不是真才，是为小有才，不可大用，只一时风云际会，似日本的樱花，不久就衰败了。那桧楠松柏，可用之于千百年，所谓十年树木，百年树人，轻躁之流，自非大器。德是要教养的，才是要磨练的，德是要气化的，才是要观摩的。先以养德作根基，不但成才，且可使之用才。否则徒为人用，人或因其不德，明知有才而不敢用，岂不可惜。 才难之叹，遂自古已然，不知处处有才，苦于不懂得用法。所以不怕无才，只怕无用才之人。遂有弃才之叹，弃不单是人弃，抑且自弃。人人应当自立，何可依赖。在社会上，固然要彼此互助，但是借用引荐，不是专门依靠。人既不用我于朝，我何不自用于野，各尽所长，各自努力，即不是自弃。有志之士岂必以出仕为荣？若先存了个名利之心，即是自弃的废才。 才、不才原要因事而显，但有遇、不遇之别，这是个人的因缘和气运。大凡一生际遇，至多二十年，少则五年，过了这个时运，思想也麻木了，措置也失当了。不是病魔侵扰，即是动辄得咎，才的也会不才了。不知是什么缘故，但气运不限年龄，青年时亦往往颠倒惑乱，否则病死，是谓不老而朽。那老而不朽的，未尝无人。所以内养的力量要足，譬如灯要油足，不在灯之新旧。 才有百世之才，是应运而生的圣人，五百年必有王者兴，为救世而出，不为爵禄而来，立论垂教足以千古。其次，为命世之才，一二百年中出一个、两个，抱使命而来，专是做事业的。此有两种，一是造乱的，一是平乱的，往往同时或先后诞生，一过即同时消灭了。又其次，为一世之才，不是三四十年不会出的，经三四十年的经验，方可以成大大器。但中间淘汰、消亡、存者不知有几。下此者，是中等人才，要人去用他，加以陶冶，或可大用，譬如小树，要保全它，长成了，成为栋梁之才。 八年以来，大皆努力抗战，注重在军事设施，政治人才因少磨炼，自然减少。旧者多半老死，新者继起太少。眼前自感缺乏，但不是没有，先来个疑忌不敢用。有沦陷区内，仿佛个个是汉奸，何所见之不广！须知人的良善非可表演，不能以人的地位高下限，亦不能以地的区域彼此分。所以用才者，即是以才用才，自且不才，何有于人！ 用人者，必先有私德，要有其量，有其识，有其法，有其机。在上位的思想应远大，不可专顾自己禄位，及此身而止，当为国家求继起人才；我虽去，国事不因我而去，我去而后继无人，因而贻误国事，仍是我之罪过。故当力求胜于我者，以备后用，方不失居上位的风度。 量是局量，凡量大的人可以包罗万有，大小不遗。最坏是疑忌，疑其不与我合作，或疑其作弊营私，于是有党派之分。忌其才能胜过于我，或我之私弊为伊所知，于是有侵轧之风。因此党于我者，但求忠实听话，不贤而亦贤，力不能制者，甚至火并残杀，贤者由此引去，惟恐不远。不贤者，奸佞以固位。又量小者，必无容人之量。有百是而一非，即可前功尽弃，人人寒心，无有真诚直谏之人。 识是认识，医家以识症为最难，用才以识人为最难。要识得其人之才具如何，气度如何，或可守成，或能开创，或善应变，或有条理，或督饬须严，或不可羁束，人地是否相宜，是否能尽其才，以及年龄、经验、习性、体格、相貌、家累等等，无一不要顾到，方名善用。 法是法子，不是用手段尚权术，当真诚而不可太直，亦不可轻许，更不可因一事之误，遂弃其终身。人有老成持重，迳可托付者；或年少有才而气盛骄盈，先抑之以除其浮躁，后再大用者；或可久任，且非久任不可者；或仅能用于一时，难以久任者；或宜先威而后恩，及先恩而后威者；有必奖励加以礼貌者；有宜激劝者，当随地位环境而变化，无有定法。 机是时候、时代与机会三种。时候即是时间与火候。凡用人非到其时不能大用，如采竹木，太早则嫩而不经用，太老则干枯不时。宜在中年养成，亦必予之以时，使有多习的机会，方有所心得。凡初任之人，无论何人，皆难称职也。所谓学而时习之，先使安心磨练，其才乃可展布。时代即平时与乱时之分，平时宜用守成之人，虽无才之君子，亦可成才。乱世宜取应变之才，亦可用有才之小人，总以得用为宜。至于外交官，非合时代化不可。若守库藏之官，不必定要时代化，皆当量才而使。至于机会，当合机而用，如关于军事者，未到可以牺牲之时，绝不妄动，以保人才。此外，如用不及时，使之终老废弃，亦是糟蹋人才，最为可惜。 世上无不才之人，亦无全才之士，要求全才，势必无一才可用，无一人当选。当知我自己即非全才，何可苛求？但以彼之长，补我之短，合作有法，勉得其全。譬如二人共举百斤之物，一胜一不胜，两头力不均衡，不胜的一头，再加上一个人，就举起来了。若必一对一，是不可能的。如是人人可用，个个有才的了。 人不可有成见，成见即是蒙心，蒙住了自己的明白心，即不能认识真