北京大学文艺美学专业复习.doc

文艺美学专业复习 一、简论中国文学发展史中雅与俗、复古与革新、文与道之间的关系。（30分）二、谈谈晚清文学对中国现代文学的影响。（30分）三、简述“生态文化”与当代中国文学精神生态之间的关联。（40分）1、谈谈疑古派对老子以及老子文艺思想研究的问题。（50分）2、论述古希腊思想与现代西方美学之间的关联。（50分）3、谈谈中西体用及“人类之体，世界之用”的当代意义。（50分） 一、20世纪的两大思潮: 1、标举体验性的审美现代性文论思潮(人本主义)。以人的体验、感性、直觉为本体论加以考察，通过对人的精神内涵的揭示去探寻艺术的本质和世界的审美本性。他们都关注人的生存状态，试图使人的思情和真实状态从日常生活的遮蔽中解放出来，打破语言逻辑的功能，以返回更原初的本质。而且强调审美活动中主体审美体验的研究，注重审美的终极价值、超越功能和艺术的生命自由超越本质。主要包括狄尔泰的生命哲学文论、尼采的唯意志主义文论、弗洛伊德和荣格的精神分析文论、海德格尔的存在主义文论、巴赫金的对话理论、伽达默尔的阐释学文论、姚斯的接受文论、马尔库塞的西方马克思主义文论、格林布拉特的新历史主义文化诗学、博德里亚的文化研究理论等等。其意义在于:将艺术转化为人类生存意义的揭示,成为人类永恒超越的诗意栖居的家园，使本体的批判成为对自我的批判，领悟的反思成为对自己的领悟和反思，从而使人的混沌存在成为明朗的价值存在。 2、注重实证的理性现代性文论思潮（科学主义）。在方法论上偏重于理性主义，重视科学性、实证性、归纳性，在具体研究中注重语言的逻辑功能，要求概念的确定性、表达的明晰性、意义的可证实性。甚至分析文论从其真实的意义系统出发，所求证的是对象的明晰性和一致性，检验出形而上学思考的不真实，并要取消这种思考。于是它们运用语义检验标准对一切超验价值进行清理，将美的本质连同善的本质，和关乎“人生总态度”的形而上学逐出自己的研究领域，这种极力标举唯科学理论主义的作法，对传统哲学和文论的打击，使思想在重新寻找自己的路途中与诗（艺术）相遇。 两种向度在80年代末出现对话趋势，并把人的存在及其意义作为自己的重心，将文艺本体论重新推向前台。 当代文论出现偏重主体（作者和读者）审美体验研究和作品文本研究两个方面。人们越来越注重将人与艺术的本体关系、艺术品的本源、艺术的超越性价值和艺术品的存在方式与基本结构等，同时也注意到艺术与语言的文体关系。因而出现语言学转向。 艺术语言是人类本真生命的敞开，这种语言不仅是比逻辑思维更本源，而且是比认识、反思、我思更深一层的东西。人们正是通过艺术语言的多义性、表达的隐喻性、意义的阐释增生性，而领悟了人生存在的诗意性。艺术语言弱化和消解了语言的逻辑功能，从而将人的生命体验带入流动和开放状态，使人生意义进入澄明之境。现代艺术语言的不确定性和多样性，不仅标示出艺术存在与生命流变的同形同构，而且标示出以艺术语言所代表的新感性对日常感性的超越。 20世纪文论的五个研究维度：1、注重作者心理表现研究方面，有表现主义、象征主义、文艺心理学派、原型批评等。2、注重作品本体研究方面，有俄国形式主义、英美新批评派、结构主义符号学、现象学作品论研究等。3、注重读者阐释接受研究方面，有阅读现象学、文艺阐释学、接受美学、读者反应批评等。4、注重文艺的社会文化批判研究方面，有西方马克思主义文论、新历史主义文论、女权主义文论等。5、注重思维论价值论全面转型的“后学”文论思潮，有解构主义文论、新历史主义文论、后现代主义文论、后殖民主义文论、文化研究和文化理论等。 二、后现代的分层： 1、后现代工艺层。即科技后现代层面，既不可能完全否定科技和网络等，也不可能将科技推到使人类毁灭的地步，而要分析、引导、为科技理性设限。 2、后现代思维论。主张张扬多重多元思维，把确定性的问题转化成不确定性，这有益于破除僵化的思维模式。 3、后现代价值论。导致过度的世俗化、肉身化、私人化，应该否定这种冷漠玩世的后现代价值观，而建立清明理性的人文价值观。 三、全球化问题和东西方关系问题。 1、全球化的四个层面：科技一体化、制度并轨化、思想对话化、信仰冲突化。全球化语境中应持的基本价值立场。 （1）超越全球化与本土化的对峙。两者应相互依存，作为文明载体的民族自身是在冲突中融合而成，同时又在融合过程中产生新的冲突并进而达到更新的更高的融合。 （2）确立全球化语境中的中国问题意识。应从更大的跨国或世界文化视野审视自我的文化身份和精神禀赋，展示自我的存在意义和生命归宿，从自我和他者两个角度进行深度描述。 （3）坚持全球化语境中的话语身份立场。重视民族文化的差异性和特殊性，透视全球文化中人类所共有的普遍性，重新阐释被扭曲的民族语言文化，确立被压抑的中国文化形象。 （4）全球化语境中的跨文化对话。民族身份价值认同，