世界物质性与人实践活动.docVIP

第二章 世界的物质性与人的实践活动 马克思主义哲学是彻底地唯物主义。他从世界的物质性原则出发，把整个世界看作是以一定的时空形式按照自己固有的客观规律而永恒运动着的物质世界；世界上的万事万物统一于物质，人及其社会也是物质世界的重要组成部分，人在实践的基础上能动地认识世界并改造世界。实践是人的存在方式，是人能动地改造物质世界的对象化活动，是人与世界对立统一的基础。人与世界之间的此种特殊关系表明人是有意识的、能动的存在物。但是人的意识和智能并非主观自生的，其本质乃是物质世界在人的头脑中的能动反映。辩证唯物主义一元论世界观要求我们在认识和改造世界的活动中要坚持一切解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线。 第一节 物质及其存在形式 我们所处的世界是一个纷繁复杂、无限多样，那么，这样一个无限多样、纷繁复杂的世界有没有统一本质和共同的基础呢？如果说：有；那么，它是什么呢？这是自哲学的童年时代起，就被无数哲学家反复追问的问题。唯物主义哲学家和唯心主义哲学家都肯定世界的同一性，坚持一元论；但是，唯物主义认为世界统一于物质，即所谓物质本体论；唯心主义认为世界统一于精神，即所谓精神本体论。 唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义：客观唯心主义认为一切客观事物、各种现象都是这种客观精神的创造和体现。例如中国古代哲学家朱熹认为“理在事先”，理是万物之根本；德国哲学家黑格尔认为“绝对精神”是一切事物的本质。主观唯心主义则更是直截了当地把人的主观意识看作世界的本质。例如古代中国哲学家陆象山认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；英国哲学家贝克莱则宣称“物是观念的集合”，“存在就是被感知”。唯心主义的共同点在于都把物质世界视作精神的产物。此外，哲学史上还有少数哲学家否认世界的统一性，主张世界是多元的，其中最为典型的是认为世界有精神和物质两个平行本质的二元论，例如法国哲学家笛卡儿就持此观点；不可知论则认为世界的本质问题是不可解释的；现代西方哲学中颇有影响力的分析哲学认为本体论问题是应予“拒斥”的“形而上学”，否定哲学的旨趣在于研究世界的本质和基础。 唯物主义反对二元论、多元论和唯心主义的观点，肯定多样性的世界具有共同的本质，而这个本质不是什么精神或意识，而是物质，世界的统一性就在于它的物质性。世界在本质上是物质的，那么，物质又是什么呢? 一、人类把握物质范畴的历程 哲学的物质范畴，是唯物主义哲学对世界的本原、本质的最高概括和抽象，它是唯物主义哲学理论体系中一个最基本、最重要的概念，可以说是唯物主义理论大厦的基石。人们对物质的理解和认识就是所谓的哲学物质观。哲学史上，人类对物质的人生和理解经历了一个逐渐深化、不断完善的漫长过程。根据对物质认识的广度和深度，我们把唯物主义哲学划分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证唯物主义三个不同的历史形态。 1、古代朴素唯物主义物质观 所谓古代在这里是指：古希腊罗马、古代中国、古印度等唯物主义哲学家的物质观。这是唯物主义哲学最原始的表现形态，它认为：世界上的万事万物都是由某一种或某几种具体的“原初”物质构成的，古代朴素唯物主义者凭借直观和猜测，认识到世界的本原是物质，并把物质归为某种或某几种具体物质形态。古希腊的泰勒斯看到自然界万物生长都离不开水．于是就认为物质就是水，水是世界万物的本源。古希腊的赫拉克利特就认为万物始基是火．他说：世界不是由任何神或任何人创造的．它过去、现在和将来都是按规律燃烧的．按规律熄灭着的活火；中国古代的“五行”说把物质归结为金、木、水、火、土五种具体的形态，认为宇宙的一切事物和现象都是由这五种基本要素变化而来的。古代朴素物质观的最高形式是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气说”。德谟克里特认为，宇宙万物是由不可分割的颗粒即原子构成的。中国汉代的王充认为天地和自然界的万物都是由元气自然构成的，元气是自然界原始的物质基础。 评价：古代朴素唯物主义者从自然本身探究世界的本源，试图从物质世界本身出发解释其本质和统一性，有一定的合理性；但是，把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，难以概括所有物质的共同本质，难以解释物质世界的无限多样性。它只是一种这些观点终究只是一种可贵的的直观和猜测，包含许多自发的、直观的、粗糙的成分，缺乏实证科学的依据；在当时不可能被科学证实，因而不可能科学地说明世界的本质。另外，由于它们把世界万物归结为几种具体的物质形态，这就把复杂的问题过于简单化了，不能科学说明千姿百态、繁纷复杂、无限多样的物质世界。 2、近代形而上学唯物主义的物质观 随着资本主义经济和近代自然科学的产生和发展，形而上学唯物主义的物质观取代了古代朴素唯物主义的物质观。近代形而上学唯物主义的物质观继承了古代朴素物质观的唯物论传统，在自然科学实证基础上又克服了古代朴素物质观的直观性和猜测性。 近代形而上学