1泸沽湖摩梭人走婚习俗20.docVIP

泸沽湖摩梭人的走婚习俗 李达珠 民族学资料： 泸沽湖摩梭人自称“纳”或“纳日”，是自称“纳”的纳人族群分支。“纳”为摩梭语“一大片”、“广而深沉”和“黑色”之意。纳族群分布在川滇康藏交汇的广袤区域，因民族识别等原因，如今他们有的划为摩梭人，有的加入蒙古族，有的被称为藏族。 根据摩梭古老的达巴《迁徙送魂经》记叙和汉文古籍《史记》等记载，摩梭人源于远古时期从大西北河湟流域南迁的古羌人，是五帝时期的耗牛羌；先秦至两汉时期的笮人，汉末时，昔日笮夷改称摩沙夷，并有麽些、摩挲、么西、摩梭等多种同音异写。唐时，古定笮即今盐源定为昆明县，摩梭人同时兼称“昆明族”，摩梭一称沿袭到民主改革时，之后，四川的摩梭人被定为“蒙族”，人口普查和身份证登记时，蒙族之间加了个“古”字，即“蒙古族”，而云南省人大则将其定为“摩梭人”。 何谓“摩梭”？观点有三种：著名学者方国俞认为，摩梭为摩梭自称为放牦牛人“摩尔亨”的转音；李绍明认为，摩梭为旄牛夷的音泽；傅于尧则称，摩梭、麽些等皆为摩梭语“不懂”、“不知道”之意，盖因不懂民族语的汉族史官问不同汉语的摩梭人为何民族时，便以“摩梭”作答，史官以为“摩梭”是其族称而讹至今，从那以后，摩梭人就被“不知道”和“不懂”。汉末时部分摩梭人从古定笮盐源迁往泸沽湖定居至今。 川滇交界的泸沽湖地区摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”，同时兼有娶嫁婚、男子入赘和走婚男女同居的多种婚姻形态，因而家庭形态也形成完全实行走婚的“母系家庭”、部分娶嫁或入赘的“母系父系并存家庭”和完全实行娶嫁的父系家庭。是人类婚姻家庭的一大奇观。 走婚是泸沽湖地区摩梭人的主要婚姻形态。1993年，华西医大公共卫生学院安排了卫生经济、精神、遗传、妇科等专家与笔者一起，深入四川泸沽湖镇500多户摩梭人共三千多成年男女进行调查研究，对相关疾病和卫生经济进行普查，并与当地汉族、纳西族和彝族进行比较研究。同时对摩梭三千多成年男女的走婚状况进行问卷调查，结果显示，当地摩梭男女实行走婚者达90%，其中91%的女性认为走婚更好，男性中有70%认为走婚好，其他各项指标都优于对照组。 “走婚”，摩梭人称“肖波吉”或“著乌著咪吉”是摩梭男女按照习俗制度和规则建立“走婚”关系后，女方原居母家，以男方到女方家半上门方式实现的婚姻，或称以男子的“走”来实现的婚姻。走婚的形式是男不娶，女不嫁，由男子夜间到女方家上门，次日凌晨归回自己家中，男女彼此各居母家，不共同组建家庭，彼此也不是对方家庭成员，但双方家庭因有走婚关系建立了姻亲“比子则嘿”或“夸志乌则”而有紧密关系，并按相应规则履行权利和义务。 建有走婚关系男女配偶的互称“阿肖”或“肖波”有的称“阿夏”，是音译的差别，“肖波”或“阿肖”只是在非正式场合下使用的昵称，为情侣之意，一般不用，平时多以“处咪罕处巴”（妻和夫）代替。 正规的“走婚”制并非杂乱无章，更不是朝秦暮楚，而是有它自己的规矩和一套较为严密的制度，这些程序和规则从走婚形成之初待续至今天，是严格遵循的规则。走婚的“游戏规则”包括建立走婚关系的程序、条件、禁忌、平时生产生活、生老病死等过程中彼此应遵循的守则、姻亲称谓制度等。解除走婚关系也有各种不同的方式。现分别介绍如下： （一）“佐佐嘎”程序 “佐佐嘎”是建立走婚关系必须履行的手续和首要条件，是建立走婚关系的代称，其意为调换东西，即由走婚男人请媒人带上礼物到心仪的女方家中调换东西的程序，而非男女私下交换定情物。当男女在生产劳动、聚会、公共祭庆礼仪、跳舞等过程中相互接触认识而相互倾慕，或经人介绍等，由男方请一媒人（通常是女性）带上给女人的衣服、裙子、头帕和给对方家里敬火铺神的茶、酒等礼物到女方家中，并给女方母亲说明来意，介绍男方情况，但女方的母亲不会擅自决定，而是要征求女儿的意见，如果女儿同意便收下礼物，并拿男方带来的礼物敬火铺神。女方也要送一件衣服、一条花腰带和麻布裤子让媒人转赠男方，如此，关系才算确立，成为公开“合法”走婚的公认条件。少数男女先私下交换定情物，秘密走访，如果合得来便找人行正规的“佐佐嘎”手续，如果合不来便不再往来，但这种情况比较罕见。 （二）建立走婚的条件 建立走婚关系以情为主，主要看男女双方的意愿，女方的意愿更得到尊重，走婚不收彩礼、不办婚礼，无包办、无买卖，不看门第，不看钱财，但要看人品、才貌。彼此年龄相当，年龄悬殊多在3～5岁，很少超过10岁的。另外，双方家中是否有家族遗传的恶疾，在选择上也有重要影响。 当然，在摩梭人中，也存在部分风流男女，假借“走婚”之名，不经过“佐佐嘎”手续便私下幽会，秘密走访，如有些学者所称的“临时阿肖”“短期阿肖”之类。但需要指出的是，未经任何手续、违背摩梭约定俗成的制度规则而进行的秘密走访属于“非法”的“走婚”，属于婚外情或逢场作戏的私情而不敢公开。摩梭人不会承认他们的“婚姻”，